禪師語錄

天童如淨禪師續語錄

作者宋·天童如淨(嗣法義遠編·道元記) · 分類禪師語錄 · 5.8k

天童如淨禪師續語錄

作者: 宋·天童如淨(嗣法義遠編·道元記) | 分類: 曹洞宗語錄

🔗 經典連線:如淨和尚語錄(六會全錄) · 洞山良价禪師語錄(曹山拈提) · 撫州曹山本寂禪師語錄(曹山淵源) · 寶鏡三昧歌(五位綱要)

💡 現代白話導讀與核心旨趣

本卷是如淨語錄的"補遺+機緣"合璧,分量雖小,禪史價值極高。前半二十則天童上堂,出自嗣法弟子瑞巖義遠之手:如淨晚年的語句愈發孤迥——"放行也瓦礫生光,把住也真金失色",收放之間全無 騰挪餘地;又屢屢舉曹山本寂公案拈提(布袋家風、真實人體、四稜蹈地、純無學處,乃至慧霞"米袈裟"一段),可見他自任的是洞上嫡骨的擔當。編者卍山序點破其用心:如淨"懼洞宗玄學或為語言勝,以惡拳痛棒陶冶學者",把曹洞從綿密語句中拽回棍棒交加的實地。後半是日本道元禪師親記的師門機緣:如淨初參雪竇足庵智鑑,"一夜三千里"一句被連打三頓而大悟;日後堂上喝斥坐睡衲子"夫參禪者,身心脫落,只管打睡作麼"——道元聞語豁然,方丈燒香,遂有"身心脫落,脫落身心"的傳燈問答。日本曹洞一宗的源頭活水,盡在此卷。洞上源流參見《洞山良价禪師語錄》《撫州曹山本寂禪師語錄》《寶鏡三昧歌》


🗝️ 關鍵詞與主旨

關鍵詞:身心脫落 · 惡拳痛棒 · 洞上嫡骨 · 曹山拈提 · 道元記

主旨:二十則天童法語收放峻絕;舉曹山四案重申洞宗;道元親記師行狀,"身心脫落"一語遂成日本曹洞宗立宗之本。

📌 重點內容

  • 收放峻絕:受與不受"空谷橫雲,寒溪濯月";放行瓦礫生光,把住真金失色——曹洞回互被他逼成懸崖。
  • 曹山拈提:連舉曹山布袋家風、真實人體、四稜蹈地、純無學處四則,復唱慧霞米袈裟公案,直指洞上衣缽所寄。

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收放峻绝:受与不受"空谷横云,寒溪濯月";放行瓦砾生光,把住真金失色——曹洞回互被他逼成悬崖。

曹山拈提:连举曹山布袋家风、真实人体、四棱蹈地、纯无学处四则,复唱慧霞米袈裟公案,直指洞上衣钵所寄。

道元机缘:雪窦足庵三顿之悟、天童惩睡一句"身心脱落",道元由此彻证,归国开日本曹洞一宗。

法脉交代:卷末记如净六位法嗣出世(孤蟾如莹、无外义远、田翁顷公、自庵师楷、岳林师莹及道元),洞头痛饮源流分明。

1.【序·曹洞一變】卍山序引韶禪師塔銘:嘉定年間淨禪師倡足庵之道於天童,懼洞宗玄學或為語言所勝,以惡拳痛棒陶冶學者,肆口縱談、擺落枝葉,無華滋旨味,如蒼松架壑、風雨盤空——曹洞正宗為之一變。所謂"一變",只是語言跡象之變;其正宗冥合洞山本旨,莫過於淨公。

2.【上堂·受與不受】師初到明州上堂:受與不受——空谷橫雲,寒溪濯月;住與無住——虛舟駕浪,夜宿蘆花。這裡還有出頭的人麼?理理泯絕,事事和融。高處高平,低處低平;目前異草千種萬般,卻不可受他授記去。卓拄杖一下,下座。

3.【上堂·放行把住】太白峰高,影沉四海之波濤;堂前雲湧,勢吞九天之皓月。區分杖拂,烹煉爐錘。到這裡作家衲子如何下嘴?放行也瓦礫生光,煒煒煌煌;把住也真金失色,暗暗默默。若不得流水,還應過別山。

4.【上堂·一花五葉】一花開五家宗要,一葉綴九室訣機。朝朝暮暮只這個是,何用瓊林覓玉枝?虛谷傳聲妙應手,塵塵剎剎達磨宗——關。

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虚堂
虚堂[ xū táng ]

虚堂智愚禅师,宋代名僧

脱落身心[ tuō luò shēn xīn ]

与身心脱落互文,曹洞宗悟证极则

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收放峻绝:受与不受"空谷横云,寒溪濯月";放行瓦砾生光,把住真金失色——曹洞回互被他逼成悬崖。

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曹山拈提:连举曹山布袋家风、真实人体、四棱蹈地、纯无学处四则,复唱慧霞米袈裟公案,直指洞上衣钵所寄。

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道元机缘:雪窦足庵三顿之悟、天童惩睡一句"身心脱落",道元由此彻证,归国开日本曹洞一宗。

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法脉交代:卷末记如净六位法嗣出世(孤蟾如莹、无外义远、田翁顷公、自庵师楷、岳林师莹及道元),洞头痛饮源流分明。

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相關問答( 6 )
"放行也瓦礫生光,把住也真金失色"是什麼意思?
曹洞把住放行二門用到極處:放行時碎瓦頑石也放光動地,把住時真金也黯然失色——殺活同時,不容擬議。這是如淨峻烈門風的寫照:收放之間,全見功夫。
德雲比丘不下山,善財為何於別峰相見?
不動與相見不二:不下山是體,別峰相見是用。若執"不下山"為實有,又被這句冰話綁住——如來藏不在山下也不在別峰,就在轉處。談悟道當於活處著眼。
宋代天童如淨禪師著名的“身心脫落,脫落身心”宗風有何深刻內涵?
天童如淨接引日本曹洞宗開山祖師道元禪師時,大喝‘參禪須是身心脫落’!‘身脫落’即放下對肉身皮囊、壽夭美醜之執取;‘心脫落’即掃蕩意根中一切知見知解、情識分別。身心雙落,自性真佛當下現前,頓入大解脫境界。
天童如淨禪師如何嚴厲批評當時宗門“濫授印可、沽名釣譽”的末流積弊?
如淨禪師身居五山十剎之首,卻終生嚴持清規,布衣草履,不結交權貴,不妄許門人。他痛斥盲師以死句盲引學者,力倡真參實悟、死盡偷心,重振了宋末曹洞宗風的純正與風骨。