🏷️ 身心脫落
曹洞宗心髓話頭，天童如淨門下之根本關目。身脫落，謂不認四大為實我；心脫落，謂不認緣慮為真心。身心同時放下，能所雙泯，謂之"脫落"。非滅卻身心而後脫落，而是當體不立知見，坐斷身心來去——道元聞如淨"夫參禪者身心脫落，只管打睡作麼"一語豁然大悟，遂以"只管打坐"開日本曹洞一宗。與默照禪之"默照同時"互為表裡：默到極處，身心自脫；脫落之際，照體獨立。
| 義理範疇 | 心性 |
|---|---|
| 詞源別名 | 語出《天童如淨禪師續語錄》道元所記師門機緣；其思想遠承洞山五位回互與宏智正覺默照禪之坐斷根塵，為曹洞宗印可學人印證之核心話頭。日本曹洞宗開祖道元《正法眼藏》全書即以此為主腦。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 實修法門 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
參此話頭不在靜中強作脫卸狀，只在坐禪時覺察"這個要站起來的"是誰、"這團能知能覺的"往哪裡放。久而久之，忽然一個不期然而然——身不是我的身，心不是我的心，坐不是我在坐。切忌以靜中輕安相似境界當翻身時節。
📜 祖師金句(共 2 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(1)
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全部概念佛性
佛性，即一切眾生本具的覺悟之性，成佛的正因。《大般涅槃經》雲：“一切眾生悉有佛性。”禪宗承此而立：佛與眾生的差別只在迷悟
自性
自性，指一切眾生本自具足的真實心性，本來清淨、不生不滅、能生萬法。六祖惠能聞“應無所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性
真心
真心，指本覺靈知、不生不滅的心體，與攀緣六塵的妄心相對。高麗普照知訥禪師畢生闡揚此旨：《真心直說》十五門層層開顯，謂“信
圓覺清淨心性
《圓覺經》所立一切眾生本具之無上真如覺性。此覺性“非性性有，循諸性起，無取無證”。眾生迷時，覺性不減；悟時，覺性不增。身
無染覺性
蓮花生大士《無染覺性直觀自行解脫之道》之核心教旨。謂眾生本具之覺性，本來清淨、無染無著，不因煩惱而減，不因修證而增。此覺
如來藏
如來藏，即一切眾生本具的如來智慧德相，為煩惱客塵所覆蔽而未曾顯現。《如來藏經》喻之為“萎花中之佛像”——花雖萎謝，佛相宛
🔗 交叉互參概念
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天童如淨禪師，宋代曹洞宗大德，道元之師
不求開悟、不立階梯，純然端坐以現成本具佛性
徹底放下身心我執，自性朗然獨耀
虛堂智愚禪師，宋代名僧
與身心脫落互文，曹洞宗悟證極則
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
"打破黑漆桶"說的是什麼？
瑞巖謝知事上堂：打破黑漆桶，十方空豁豁，爆雷一喝，變通塞俱泯——漆桶喻無明殼子，禪修第一件大事就是破它。破了之後，東行西
"一箭透雙關"借的什麼典故？
上堂舉"韓信造浮橋、李廣入布袋，一箭透雙關，乾坤無罣礙"——借史喻道：真實用功人一動便全體起用，不落兩邊擬議。若有思維計
"放行也瓦礫生光，把住也真金失色"是什麼意思？
曹洞把住放行二門用到極處：放行時碎瓦頑石也放光動地，把住時真金也黯然失色——殺活同時，不容擬議。這是如淨峻烈門風的寫照：
德雲比丘不下山，善財為何於別峰相見？
不動與相見不二：不下山是體，別峰相見是用。若執"不下山"為實有，又被這句冰話綁住——如來藏不在山下也不在別峰，就在轉處。
宋代天童如淨禪師著名的“身心脫落，脫落身心”宗風有何深刻內涵？
天童如淨接引日本曹洞宗開山祖師道元禪師時，大喝‘參禪須是身心脫落’！‘身脫落’即放下對肉身皮囊、壽夭美醜之執取；‘心脫落
天童如淨禪師為何力倡“只管打坐”（只管打坐，不須燒香、禮拜、念佛、修懺）？
如淨禪師強調：坐禪本身就是現成佛行，非成佛之手段。端坐思維斷絕、念念本真，當下即與諸佛同體，無需在坐禪之外別求佛法。此‘