🏷️ 三性三無性
唯識學判攝一切法的中樞框架。三性者：遍計所執性——凡夫於依他起法上妄執實我實法，如於繩見蛇，情有理無；依他起性——諸法依因緣（種子、緣合）而起，如幻事，非有似有；圓成實性——於依他起上遠離遍計所執所顯的真如實性，真空妙有。三無性者：相無性（遍計所執體相俱無）、生無性（依他起待緣而生無自然生性）、勝義無性（圓成實由無遍計所執故說無性）。世尊依三性立三無性，密意說"一切法無性"——不是撥無諸法，而是遣除於法上妄執的自性。三性不離一識：能變是依他，所執是遍計，識性即圓成。由三性入三無性，即從"唯識相"轉入"唯識性"，是唯識學從境行果走向究竟的關鍵樞紐。
| 義理範疇 | 教理 |
|---|---|
| 詞源別名 | 梵語 Tri-svabhāva / Tri-niḥsvabhāva。出自《解深密經》一切法相品、無自性相品，世親《唯識三十論頌》第二十至二十五頌集其大成，護法十師疏釋、玄奘糅譯《成唯識論》卷八詳闡。與中觀"緣起性空"一頌遙相呼應而路徑自成。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 |
💡 參修指導與生活應用
讀唯識先立三性以為眼目：見任何一法，先分清"我於其上加了什麼"（遍計）、"它依何緣而起"（依他）、"離執之後是什麼"（圓成）。再以三無性蕩盡三性之執——連"三性"亦不可執實。如此則唯識不成戲論，而成為一步一個腳印的破執地圖。
📜 祖師金句(共 2 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
🏷️ 【教理】 範疇的更多概念(6)
全部概念一音演法
一音演法是《維摩詰經》所言“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”。圜悟語錄序中耿延禧以此統攝圜悟全部語錄：三世諸佛此一音，六
正因
成佛之正因，即佛性。禪宗以“正因佛性”為本——眾生本具佛性，即成佛正因。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相
了因
開悟之慧解，了達佛性之智。正因佛性須了因方能顯現——禪宗以“了因”為開悟之智。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真
緣因
助成開悟之善根福德。禪宗以“緣因”為修行之助緣——參禪須具善根福德因緣。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相
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法身德、般若德、解脫德，合稱三德。禪宗以一心統攝三德——法身為體，般若為相，解脫為用。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心
二義
真俗二諦。禪宗以“二諦圓融”為宗——真諦明空，俗諦明有，空有不二。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示
🔗 交叉互參概念
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由善惡因所感召的非善非惡之果報（指阿賴耶識）
恆審思量我相，第七末那識之根本特質
前六識了別外界顯現之境界相
圓滿、成就、真實的諸法真如法性
八識心體，為精神作用之主導
從屬於心王生起的五十一相應用（心所）
非物質亦非精神的假立分位（二十四種）
遍一切心、一切地、一切時的五種基本心所
唯有內心識體變現，心外並無實有境物
古代外道與小乘所立之物質最小不可分割單位
眼睛生翳者妄見空中有髮絲，喻識變妄相
凡夫能取與所取的依他起識變功能
障礙涅槃之煩惱障與障礙菩提之所知障
唯識學層層抉擇實相的十個認知層面
執持識，阿賴耶識異名，執持諸根與種子不失
相無自性、生無自性、勝義無自性
解深密經第六品，系統宣說大乘止觀要訣
無著菩薩之梵名音譯
《攝大乘論》總攝大乘教理的十種殊勝語
特指第七末那識，恆與四根本煩惱相應
💡 相關參究問答
"虛妄分別有，於此二都無"是什麼意思？
這是《辨中邊論》開宗明義的中道偈。虛妄分別——能取（能認知的心）與所取（被認知的境）的分別活動——是"有"的：它宛然現起
"非空非不空"如何契合中道？
論偈："故說一切法，非空非不空；有無及有故，是則契中道。"一切法非空——因為有空性與虛妄分別（事上是有的）；非不空——因
《辨中邊論》七品是怎樣的結構？
全論七品次第井然：一、辯相——安立虛妄分別與空性的中道之相；二、辯障——具分障及種種別障，認明修行路上的病；三、辯真實—
《解深密經》和《楞嚴經》是什麼關係？
兩部是完全不同的經典。《解深密經》（玄奘譯）是唯識宗所依的經典，講三相、三無性、阿賴耶識與唯識止觀；《大佛頂首楞嚴經》（
"我說識所緣，唯識所現故"是什麼意思？
這是《解深密經》分別瑜伽品的名句：心識所緣取的對象，唯是心識自己變現的影像。經中以鏡子作喻：如清淨鏡面以質為緣還見本質，
《攝大乘論》的"十種殊勝"是哪十種？
無著菩薩以十種殊勝殊勝語總攝大乘：所知依（阿賴耶識）、所知相（三相）、入所知相（唯識性）、彼入因果（六度）、彼因果修差別