🏷️ 二義
真俗二諦。禪宗以“二諦圓融”為宗——真諦明空，俗諦明有，空有不二。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示迷悟不二、染淨同體之甚深義理。行者若能透達此理，便能於紛繁複雜之世間萬相中洞見空性本質，不住兩邊，圓融無礙。 宗門大德開示，知此名相非為空談，貴在當人反躬自省，照見本來無一物之自性，體用一如。
| 義理範疇 | 教理 |
|---|---|
| 詞源別名 | 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 實修法門 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。 參學者須於一切順逆境緣中深自磨礪，不落兩邊，時時提起覺照，令自心常處於惺惺寂寂、自在無礙之妙境。
📜 祖師金句(共 4 則)
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
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全部概念一音演法
一音演法是《維摩詰經》所言“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”。圜悟語錄序中耿延禧以此統攝圜悟全部語錄：三世諸佛此一音，六
正因
成佛之正因，即佛性。禪宗以“正因佛性”為本——眾生本具佛性，即成佛正因。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相
了因
開悟之慧解，了達佛性之智。正因佛性須了因方能顯現——禪宗以“了因”為開悟之智。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真
緣因
助成開悟之善根福德。禪宗以“緣因”為修行之助緣——參禪須具善根福德因緣。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相
三德
法身德、般若德、解脫德，合稱三德。禪宗以一心統攝三德——法身為體，般若為相，解脫為用。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心
十地
菩薩修行之十個階位。禪宗以“一超直入”為宗——不歷僧祇，頓悟成佛，然亦不廢漸修。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之
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及、到
鹿類，尾毛可做拂塵；麈尾即說法時所用拂塵
死亡、墜落
把東西揉成球形
醍醐，酥酪提煉出的最精純之物，喻佛果
同上，醍醐連用
佛陀堂弟，多聞第一
低種姓女子，以咒術迷惑阿難
一切事究竟堅固，此經名
古印度城名，維摩詰居住之地
死亡
呵斥、責備
醒悟、覺醒
捕魚竹器，比喻言教為得魚之工具
災禍
瓦器，盛酒漿的陶器
詆譭、譏諷，謷訛即訛誤差錯
一種鳥名，斑鳩類
黃鸝鳥
秋天的蟬，天冷不再鳴叫
古代男子頭巾
鏌鋣，古代寶劍名
野鴨
小腿
荊棘
天鵝
煩惱痛苦的佛教音譯詞
梵語jhāpita，火化、荼毗
供奉佛像或存放骨灰的小閣
割、收割
極微小的蟲
💡 相關參究問答
維摩詰經是什麼經？
維摩詰所說經，鳩摩羅什譯，述維摩詰居士以在家身示現大乘妙理，是居士佛教的代表經典，含十四品。 維摩大士示現不可思議解脫，
維摩詰是誰？
維摩詰是毗耶離城長者，已曾供養無量諸佛，得無生忍，辯才無礙，雖為白衣而奉持沙門律行，以方便力示疾說法。
什麼是心淨則佛土淨？
佛告寶積：隨其心淨則佛土淨。菩薩取淨國皆為饒益眾生，眾生之類是菩薩佛土。心淨則土淨，不假外求。 此中精要直指行者心性本自
維摩詰為何示疾？
維摩詰以方便現身有疾，國王大臣長者居士皆往問疾，維摩詰因身疾廣為說法：是身無常無強無力，當樂佛身。 維摩大士示現不可思議
維摩詰如何說身？
維摩詰說身：是身如聚沫、如泡、如焰、如芭蕉、如幻、如夢、如影、如響、如浮雲、如電，念念不住，當厭離而樂佛身。
什麼是佛身？
佛身即法身，從無量功德智慧生，從戒定慧解脫解脫知見生，從慈悲喜捨生，從六波羅蜜生。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參