禪宗解惑問答

悟性論相傳為達摩祖師所說，與血脈論、破相論等並稱達摩四論，闡述悟見本性的道理。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

悟是悟見本心佛性：明白心即是佛，見性即是成佛。論中反覆闡明迷悟只在一念，悟則本心現前。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

道的本體是寂滅：超越生滅造作。修者以離相為宗，不執著一切相，契合寂滅之體。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

論中說貪嗔痴的實性就是佛性，返貪嗔痴為戒定慧即超三界。不是離開三毒另有佛性。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

五蘊（身心）是禪修之所，如禪院。內照開解即是大乘門，不憶一切法名為禪定。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

論中說知心是空名為見佛，行住坐臥皆禪定。真正的禪定不在形式，而在心不離空性。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

迷時執著有罪，解時知罪性本空。罪不在外，在於執著；悟解空性，罪即無根。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

講。色不自色由心故色，心不自心由色故心。心色互相因緣，俱是空性。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

凡夫執有、小乘執無，菩薩與佛非有非無心。非有非無名為中道，超越二邊。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

《悟性論》直指以直下見性為究竟修持要旨：一切外在修證形式皆屬有為幻化，參禪修道貴在迴光返照，於當下一念起處徹見自性清淨本面，遠離攀緣妄想與對境執著，不落階梯造作，方得徹悟解脫。

破的是眾生對形相（佛像、造像、誦經、持戒等外在形式）的執著，揭示一切修行不離觀心。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

因為心是萬法根本，一切善惡皆由自心。若能觀心了心，則萬法俱備，不假外求。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

淨心恆樂善因，染心常思惡業。眾生本有淨染二心，受染則為凡，離染則為聖。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

對治貪毒斷一切惡，對治嗔毒修一切善，對治痴毒度一切眾生。轉三毒為戒定慧，即三聚淨戒。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

佈施捨眼賊、持戒禁耳賊、忍辱伏鼻賊、精進制舌賊、禪定降身賊、智慧調意賊。六度即淨六根。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

經說釋迦飲三斗六升乳糜成佛：三鬥是三聚淨戒，六升是六波羅蜜。以清淨法乳成就佛果。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

論中說造像非關見性：若執造像為功德，是著相修行。真功德在觀心見性，不在形相。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

四大（地水火風）五陰（色受想行識）皆是因緣和合，本空無我。觀此則了見自心起用。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

講。無明之心有八萬四千煩惱，以三毒為根本。斷三毒即斷無明，即得解脫。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

它提醒我們修行重在觀心而非形式：一切外在行持，須以心地清淨為歸。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

覺性是本覺心性：本來清淨無染、空明不滅、處處顯現無礙，是一切眾生本具的明覺。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

因為覺性從來不被煩惱汙染，如虛空不被雲染。煩惱只是覺性上暫時的浮影，本性不變。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

此法無前行無續修：不是不修，而是不以造作心去修本自圓滿的覺性。直觀自行解脫。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

自性本空無實無根如虛空，但虛空非頑空，覺性光明遍在，如日光照耀，明空不二。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

念頭如水上畫圖隨畫隨消，從未真正汙染覺性。念起即覺，覺已即空，無須對治。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

安住當下心境不修整造作，觀念頭自生自滅，覺性本自解脫，無須造作對治。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

永嘉玄覺禪師所作，融合天台止觀與禪宗見性，是早期禪宗的重要著作。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

奢摩他是梵語，意為止：止息妄念，寂然不動。是修行入定的基礎。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

毗婆舍那是梵語，意為觀：觀照諸法實相，明見因果生滅。止觀並用方得解脫。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

優畢叉（Upekṣā）在禪修深處指止觀雙運、定慧均等的極則境界。既不偏於昏沉頑空之“止”，亦不淪於掉舉攀緣之“觀”，止中有觀、觀中有止，不偏不倚、平等舍離兩邊，任運自然而契入諸法空寂之無相中道。

寂寂是止，惺惺是觀。寂寂惺惺是止觀雙運，惺惺寂寂亦是。若偏於寂則落無記，偏於惺則落散亂。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

永嘉強調淨修三業：口無惡說、身無惡行、心不諂曲。三業清淨是修行基礎。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

永嘉說事理圓融不可偏廢：迷三德者三惑紛紜，悟三諦者三德圓明。即事而真，用祛倒見。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

講。書中發宏誓願：勤求不退，度脫眾生，以三寶力為依，誓成無上菩提。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

永嘉說頓非漸不顯，漸非頓不融：三乘是漸次方便，終歸一乘圓頓之理。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

永嘉以天台止觀會通禪宗見性，其禪觀並重、定慧等持的思想影響後世禪修。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

心銘是牛頭法融禪師所作銘文，闡述心的本質與修行要旨，以韻文形式直指心要。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

核心是即心即佛、心性本空：一切萬法不離此心，心體虛明，本來無染。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

法融說心性空寂，無相無名，本無生滅。迷時認妄為心，悟時知心即空。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

心體本空，故能容納萬法；心性本明，故能覺照一切。空明不二，即是本心。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

煩惱本空，不須斷除；菩提本有，不須外求。迷悟只在一念，心淨即是道場。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

牛頭宗是法融在金陵牛頭山開創的禪宗支派，以無心為道、心境雙忘著稱。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

講。法融說修行在明心：觀心本空，不假造作；行住坐臥，常覺此心。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

信心銘是三祖僧璨作，心銘是法融作，二者都以銘文形式闡述心要，都是早期禪宗重要文獻。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

心境雙忘是牛頭宗要旨：心不執境，境不礙心，心境俱空，歸於寂照。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

它提醒我們本心空明具足，修行不在外求，而在迴光返照、安住本心。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

絕觀論相傳為牛頭法融禪師所作，闡述無心無觀、絕斷妄念的禪法，是牛頭宗重要文獻。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

絕觀是斷絕觀想分別：不落思量造作，迴歸無心。觀是妄，絕觀方見真。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

核心是無心為道：心本無生，妄念是病。無心則道自現，不假修證。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。

法融說妄念本空，不須斷除；知妄本空，即是本心。不是滅念，而是見念性空。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於動靜酬酢處腳踏實地參驗，方得如實見地與真實解脫。