達摩大師心經頌與安心法門
作者：梁·菩提達摩 述
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分類：達摩論典 · 少室六門補遺
所屬合集：《少室六門》（菩提達摩根本六門總彙）（第一門·心經頌 / 第四門·安心法門）
相關經典：合集總覽 · 少室六門 | 心印血脈 · 血脈論 | 觀心破相 · 破相論 | 二入四行 · 四行觀 | 見性離相 · 悟性論
💡 現代白話導讀與核心旨趣
《達摩大師心經頌與安心法門》收錄於《大正新修大藏經》第 48 冊 No. 2009《少室六門》，分別位列第一門與第四門。作為禪宗初祖菩提達摩傳世教法的核心組成部分，這兩門法寶長期以來與《破相論》（第二門）、《二種入》（第三門）、《悟性論》（第五門）、《血脈論》（第六門）並稱宗門根本“少室六門”。
在此前流傳與編目中，後四門多被單獨傳鈔刊印，而將第一門《心經頌》與第四門《安心法門》遺珠於外。本編將此二門珠聯璧合、完整收錄，徹底補全了東土禪宗開山初祖達摩教法的全貌拼圖。
一、《心經頌》：以般若印心，借經文直指心體
禪宗自達摩西來，常被世人誤解為“既不立文字，便全廢經教”。《心經頌》恰是對這種狂禪偏差最強有力的闢除！
達摩祖師以唐玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》經文為綱目，每句經文之下，各賦兩首氣度磅礴、意境孤絕的五言詩偈，凡二十一題、四十二首。祖師在頌中深契般若第一義：
- “波羅到彼岸，向道秖由心”：開卷即破除學者向外馳求之妄，指出真正的“到彼岸”絕非跨越物理時空，而是自心妄念休歇、直下見性；
- “經花糸一道，萬劫眾賢欽”：借五色經絲穿成花冠為喻，闡明三世諸佛所說八萬四千法門，終歸於“自心一實相”之一貫正脈；
- “色與空一種，未到見兩般”：直擊二乘凡夫死執色相或死守頑空之二見病痛，揭示色空不二、體用一如之如來藏性；
- “神咒除三毒，心花五葉開”：更在經末密咒之處，預記宗門“一花開五葉”之盛況，展現了東方頓教與大乘般若圓融無礙的無上文字般若。
二、《安心法門》：迷時人逐法，解時法逐人
第四門《安心法門》篇幅極短，但字字如純金百鍊，曾被宋代永明延壽禪師全篇採入《宗鏡錄》與宋元《正法眼藏》中，被歷代尊宿奉為坐斷疑情之極則。
文中開篇即揭露學人修道之根本升降機紐：
“迷時人逐法，解時法逐人。解則識攝色，迷則色攝識。但有心分別計較，自身現量者悉皆是夢。若識心寂滅無一動念處，是名正覺。”
凡夫在迷惑時，心神被外在的經教、教條、概念所牽引轉動（人逐法），處處落在法執與境界中；徹底覺悟的大解脫者，萬事萬物皆隨順心性之運轉（法逐人），即事即真。祖師更極具魄力地開示：
- 即事即法：“若從文字解者，氣力弱；從事實中見法者，氣力壯！深從汝種種運為，跳踉顛蹶，悉不出法界，亦不入法界！”——行住坐臥、顛簸坎坷，乃至一切舉動，無一不在法界之中，何須頭上安頭再求個入法界之處？！
- 《心心心頌》：“心心心，難可尋。寬時遍法界，窄也不容針！亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措……超然名之曰祖！”此十六字心印，將離相無住、超越對待之大乘祖師宗風吐露無餘。
研讀本篇，學者當知：文字是指月之指，安心是歸家之路。融會二門，方能徹解菩提達摩面壁九年之真意！
📌 關鍵詞
- 心經頌：菩提達摩逐句註解《心經》之五言悟道偈頌，禪教圓融之至高典範。
- 人逐法與法逐人：禪門區別“迷心取相”與“悟心作主”之根本眼目。
- 即事即法：日常作務乃至跳踉顛蹶皆不離自性法界之大圓滿受用。
- 心心心頌：達摩祖師闡發心體大無外、細無內，超越善惡凡聖對待之終極印證。
- 少室六門：大正藏 No. 2009 所載達摩六部根本法門之總彙。
🎯 主旨
《達摩大師心經頌與安心法門》以絕妙偈頌闡發大乘《心經》無上空慧，並以直捷問答點破“自心現量、當下安心”之向上關隘。全篇融通經教與祖意，掃除外向馳求與枯寂頑空之雙重窠臼，為參究自性、親見法王之金剛指南。
📖 重點內容
- 心經逐句頌釋：從“摩訶般若”至“薩婆訶”，凡二十一題四十二首五言頌，句句迴光返照自心。
- 自心現量辯證：凡夫計有計無，皆是自心分別幻影；若能內見己之法王，當下解脫。
- 文字解與事上見：痛斥純從文字名相求索者“氣力弱”，極贊於日用作務跳踉顛蹶中體認者“氣力壯”。
- 亡己與達道：明示世人學道不得之根由在於“見己”（執我），唯有亡己忘我，方能任物不任己、通達佛道。
- 達摩心心心頌：寬遍法界、窄不容針，不厭惡不勤善，超凡越聖，自性天真。
⚠️ 閱讀難點
- “從文字解者氣力弱，從事實中見法者氣力壯”： 此語非貶斥讀書，而是警示修行者不可只在口頭紙墨上尋章摘句，必須將佛法落實於身心磨礪與逆順境界之中，方能生出摧伏煩惱的大定力大智慧。
- “造一切罪，自見己之法王即得解脫”： 切勿曲解為放縱造惡！此乃宗門極談罪性本空、自性無染之第一義。猶如日照虛空，浮雲雖汙穢不能損日光毫末。學者若藉此行惡，則是認賊作子、自取沉淪。
- “以法界入法界，即是痴人”： 心體本來即是清淨法界，凡有所造作皆在法界之內；若以為心外另有一個“法界”可以走進去，便是迷頭認影的二元妄想。
🗣️ 名句白話解讀
- “智慧清淨海，理密義幽深。波羅到彼岸，向道秖由心。” ——【白話】：浩瀚無邊的根本般若智慧猶如深邃清澈的汪洋大海，其所蘊含的實相妙理至深至密不可思議。世人總向遠方苦求“到達解脫彼岸”，殊不知歸途根本就在自家一念清淨覺心之中！
- “迷時人逐法，解時法逐人。解則識攝色，迷則色攝識。” ——【白話】：在迷惑顛倒的時候，人被外界千差萬別的經教名相和物質現象牽著鼻子走，心隨境轉（人逐法）；在徹悟自心的時候，一切世間森羅萬象皆隨順自性之覺照而顯現，境隨心轉（法逐人）！悟了的時候，清淨心識包容統攝一切色相；迷了的時候，虛妄物質色相反過來奴役囚禁了自心！
- “心心心，難可尋。寬時遍法界，窄也不容針。” ——【白話】：這個本源真心啊，你想在形相上去尋找它，真是了不可得！當它放大展現自性大用的時候，充塞虛空法界、包容無盡大千；當它收斂迴歸一念本體的時候，纖塵不立，連一根最細微的鋼針也插不進去！
📜 典籍原文
卷首 · 序文與總目
卷首 · 序文與總目
版本說明：本篇典籍原文依日本《大正新修大藏經》第 48 冊 No. 2009《少室六門》第一門與第四門底本整理校勘，去偽存真，全面轉換為現代通用規範漢字（簡體中文）。
【第一門 · 菩提達摩大師心經頌】
第一門心經頌
摩訶般若波羅蜜多心經
智慧清淨海。理密義幽深。波羅到彼岸。向道秖由心。 多聞千種意。不離線因針。經花糸一道。萬劫眾賢欽。
觀自在菩薩。
菩薩超聖智。六處悉皆同。心空觀自在。無閡大神通。 禪門入正受。三昧任西東。十方遊歷遍。不見佛行蹤。
行深般若波羅蜜多時。
六年求大道。行深不離身。智慧心解脫。達彼岸頭人。 聖道空寂寂。如是我今聞。佛行平等意。時到自超群。
照見五蘊皆空。
貪愛成五蘊。假合得為身。血肉連筋骨。皮裡一堆塵。 迷徒生樂著。智者不為親。四相皆歸盡。呼甚乃為真。
度一切苦厄。
妄系身為苦。人我心自迷。涅槃清淨道。誰肯著心依。 陰界六塵起。厄難業相隨。若要心無苦。聞早悟菩提。
舍利子。
達道由心本。心淨利還多。如蓮華出水。頓覺道源和。 常居寂滅相。智慧眾難過。獨超三界外。更不戀娑婆。
色不異空空不異色。
色與空一種。未到見兩般。二乘生分別。執相自心謾。 空外無別色。非色義能寬。無生清淨性。悟者即涅槃。
色即是空。空即是色。
非空空不有。非色色無形。色空同歸一。淨土得安寧。 非空空為妙。非色色分明。色空皆非相。甚處立身形。
受想行識亦復如是。
受想納諸緣。行識量能寬。遍計心須滅。我病不相於。 解脫心無礙。破執悟心源。故云亦如是。性相一般般。
舍利子。
說舍論身相。利言一種心。菩薩金剛力。四相勿令侵。 達道離人執。見性法無音。諸漏皆總盡。遍體是真金。
是諸法空相。
諸佛說空法。聲聞有相求。尋經覓道理。何日學心休。 圓成真實相。頓見罷心修。逈然超法界。自在更何憂。
不生不滅。
盧舍清淨體。無相本來真。如空皆總遍。萬劫體長存。 不共皆不著。無舊亦無新。和光塵不染。三界獨為尊。
不垢不淨。
真如越三界。垢淨本來無。能仁起方便。說細及言麁。 空界無有法。是現一輪孤。本來無一物。豈合兩般呼。
不增不減。
如來體無相。滿足十方空。空上難立有。有內不見空。 看似水中月。聞如耳畔風。法身何增減。三界號真容。
是故空中。
菩提不在外。中聞覓也難。非相非非相。量測失機關。 世界非世界。三光照四天。本來無障閡。甚處有遮欄。
無色無受想行識。
無色本來空。無受意還同。行識無中有。有盡卻歸空。 執有實不有。依空又落空。色空心俱離。方始得神通。
無眼耳鼻舌身意。
六根無自性。隨相與安排。色分緣聲響。人我舌詼諧。 鼻或分香臭。身意欲情乖。六處貪愛斷。萬劫不輪迴。
無色聲香味觸法。
證智無聲色。香味觸他誰。六塵從妄起。凡心自惑疑。 生死休生死。菩提證此時。法性空無住。只恐悟他遲。
無眼界乃至無意識界。
六識從妄起。依他性自開。眼耳兼身意。誰肯自量裁。 舌鼻行顛倒。心王卻遣回。六識中不久。頓悟向如來。
無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡。
十二因緣有。生下老相隨。有身無明至。二相等頭齊。 身盡無明盡。受報卻來期。智身如幻化。急急悟無為。
無苦集滅道。
四諦興三界。頓教義分明。苦斷集已滅。聖道自然成。 聲聞休妄想。緣覺意安寧。欲知成佛處。心上莫留停。
無智亦無得。
法本非無有。智慧難測量。歡喜心離垢。發光滿十方。 難勝於前現。遠行大道場。不動超彼岸。善慧法中王。
以無所得故。
寂滅體無得。真空絕手攀。本來無相貌。權且立三檀。 四智開法喻。六度號都關。十地三乘法。眾聖測他難。
菩提薩埵。
佛道真難識。薩埵是凡夫。眾生要見性。敬佛莫心孤。 世間善知識。言論法細麁。頓悟心平等。中間有相除。
依般若波羅蜜多故。
般若言智慧。波羅無所依。心空性廣大。內外盡無為。 性空無礙辯。三界達人稀。大見明大法。皆贊不思議。
心無罣礙。
解脫心無閡。意若太虛空。四維無一物。上下悉皆同。 來往心自在。人法不相逢。訪道不見物。任運出煩籠。
無罣礙故無有恐怖。
生死心恐怖。無為性自安。境忘心亦滅。性海湛然寬。 三身歸淨土。八識離因緣。六通隨實相。複本卻還源。
遠離一切顛倒夢想。
二邊純莫立。中道勿心修。見性生死盡。菩提無所求。 身外覓真佛。顛倒一生休。靜坐身安樂。無為果自周。
究竟涅槃。
究竟無生性。清淨是涅槃。凡夫莫測聖。未到即應難。 有學卻無學。佛智轉深玄。要會無心理。莫著息心源。
三世諸佛。
過去非言實。未來不為真。現在菩提子。無法號玄門。 三身同歸一。一性遍含身。達理非三世。一法得無因。
依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
佛智深難測。慧解廣無邊。無上心正遍。慈光滿大千。 寂滅心中巧。建立萬餘般。菩薩多方便。普救為人天。
故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪。
般若為神呪。能除五蘊疑。煩惱皆斷盡。清淨自分離。 四智波無盡。八識有神威。心燈明法界。即此是菩提。
是無上呪。
無上稱最勝。拔濟為群迷。摩訶三界主。願廣起慈悲。 能順眾生意。隨流引化迷。人人起彼岸。由我不由伊。
是無等等呪。
佛道成千聖。法力更無過。真空滅諸有。示現化身多。 來為眾生苦。去為世間魔。劫石皆歸盡。唯我在娑婆。
能除一切苦真實不虛。
佛願慈心廣。世世度眾生。弘法談真理。普勸急修行。 迴心見實相。苦盡見無生。永息三惡道。坦蕩樂里裡。
故說般若波羅蜜多呪。
故說真如理。未悟速心回。六賊十惡滅。魔山合底摧。 神呪除三毒。心花五葉開。果熟根盤結。步步見如來。
即說呪曰羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提薩婆訶。
羯諦本宗綱。扶機建法幢。如來最尊勝。凡心莫等量。 無邊無中際。無短亦無長。般若波羅蜜。萬代古今常。
摩訶般若波羅蜜多心經。
【第四門 · 菩提達摩大師安心法門】
第四門安心法門(宗鏡及正法眼藏載之)
迷時人逐法。解時法逐人。解則識攝色。迷則色攝識。但有心分別計較。自身現量者悉皆是夢。若識心寂滅無一動念處。是名正覺。
問。云何自心現量。答。見一切法有。有自不有。自心計作有。見一切法無。無自不無。自心計作無。乃至一切法亦如是。並是自心計作有。自心計作無。又若人造一切罪。自見己之法王。即得解脫。若從事上得解者。氣力壯。從事中見法者。即處處不失念。從文字解者。氣力弱。即事即法者。深從汝種種運為。跳踉顛蹶。悉不出法界。亦不入法界。若以法界入法界。即是痴人。凡有所施為。終不出法界心。何以故。心體是法界故。
問。世間人種種學問。云何不得道。答。由見己故不得道。己者我也。至人逢苦不憂。遇樂不喜。由不見己故。所以不知苦樂者。由亡己故。得至虛無。己自尚亡。更有何物而不亡也。
問。諸法既空。阿誰修道。答。有阿誰。須修道。若無阿誰。即不須修道。阿誰者亦我也。若無我者。逢物不生是非。是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。即心無心。是為通達佛道。即物不起見。名為達道。逢物直達知其本源。此人慧眼開。智者任物不任己。即無取捨違順。愚者任己不任物。即有取捨違順。不見一物。名為見道。不行一物。名為行道。即一切處無處。即作處無作法。即是見佛。若見相時。即一切處見鬼。取相故墮地獄。觀法故得解脫。若見憶相分別。即受鑊湯爐炭等事。現見生死相。若見法界性。即涅槃性。無憶想分別。即是法界性。心是非色故非有。用而不廢故非無。用而常空故非有。空而常用故非無。即說頌曰。
心心心。難可尋。寬時遍法界。窄也不容針。亦不睹惡而生嫌。亦不觀善而勤措。亦不捨智而近愚。亦不抱迷而就悟。達大道兮過量。通佛心兮出度。不與凡聖同躔。超然名之曰祖。
安心法門終