少室六門
東土禪宗初祖菩提達摩根本頓悟法門總彙
《少室六門》（大正藏 No. 2009，一卷）是東土禪宗初祖菩提達摩祖師法著的總集彙編。少室者，嵩山少室峰少林寺也，祖師面壁九年於此，故以少室標宗。全集匯聚《心經頌》《破相論》《二種入》《安心法門》《悟性論》《血脈論》六部根本法門，構成了早期禪宗直指人心、不立文字、觀心解脫的完整心性哲學大廈。六門環環相扣：以《心經頌》闡明般若實相為綱，以《破相論》直提觀心一法總攝萬行，以《二種入》立定二入四行做工夫綱骨，以《安心法門》息滅心行能所妄想，以《悟性論》徹了真如無生離諸對待，以《血脈論》極談以心傳心即心是佛之正眼。此集不僅是大乘禪門開基立教之法源，更是千百年來海內外學人參禪見性不可逾越的金石寶典。
考據與版本源流
【編纂與版本源流】《少室六門》之成書，彙集了隋唐以降流傳的達摩法本。宋代《宗鏡錄》與大藏經多有引述，元明時期廣泛刻行於江南禪林與朝鮮半島，後經日本江戶時代重雕，正式編入近代《大正新脩大藏經》第四十八冊宗門部。
【敦煌本與少室本互勘】二十世紀初敦煌莫高窟出土北朝與唐代寫本《二入四行論》（伯希和本 P.4634、斯坦因本 S.2799），印證了第三門《二種入》確為曇林筆受之達摩親傳原本；而其餘五門在唐宋叢林的發展中，完整保留了初期禪宗以《楞伽》《般若》印心之純正古風。
【六門邏輯次第】初門以偈頌解《心經》，明體也；二門破相明觀心，顯用也；三門二種入，踐行也；四門安心去人我，入理也；五門悟性斷二見，證真也；六門血脈傳心印，印宗也。六門相貫，如珠走盤，圓具萬德。
少室六門法脈體系
心經頌
“智慧清淨海，理密義幽深。波羅到彼岸，向道秖由心。”
達摩祖師以五言偈頌逐句闡釋玄奘譯《般若波羅蜜多心經》，從‘智慧清淨海’至‘羯諦羯諦’，字字明心見性，融通般若空性與如來藏妙體。
菩提達摩大師破相論
“唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。”
又名《觀心論》。直示‘觀心一法總攝諸法’，將持戒、修福、造寺、燃燈等外在造作悉數歸攝於內心無漏覺照，破盡一切形式相執。
菩提達摩大師入道四行觀
“理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性……凝住壁觀，無自無他，凡聖等一。”
達摩化東土之基石法門。立‘理入’（深信眾生同一真性，凝住壁觀）與‘行入’（報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行），為後世萬千禪者修心奠定磐石之基。
安心法門
“迷時人逐法，解時法逐人。心心心，難可尋。寬時遍法界，窄也不容針。”
以問答深究自心現量，道破‘迷時人逐法，解時法逐人’之千古關隘。附達摩《心心心頌》，直令學人息妄安住，不出不入法界。
菩提達摩大師悟性論
“夫道者以寂滅為體，修者以離相為宗……知心是空，名為見佛。”
詳析寂滅為體、離相為宗之無生義理，闡明煩惱性即是佛性，附達摩《夜坐五更偈》與《真性頌》，直截根源，掃除斷常二見。
菩提達摩大師血脈論
“三界興起同歸一心，前佛後佛以心傳心，不立文字。若欲覓佛，須是見性，性即是佛！”
禪門法脈相傳之冠冕聖典。全論純任直指：三界興起同歸一心，前佛後佛以心傳心不立文字。若不見性，念佛持戒皆無益處；直下見性，當下成佛。