菩提達摩大師悟性論
作者: 菩提達摩 | 分類: 達摩四論
所屬合集：《少室六門》（菩提達摩根本頓悟法門總彙）（第五門 · 悟性論）
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💡 現代白話導讀與核心旨趣
論述寂照不二、無念無妄與大圓鏡智之悟性極旨。 本典籍直指“若見性即是佛”的核心見地，倡導在日常生活與參修中直下承當自性清淨，不假外求。
🗝️ 關鍵詞與主旨
關鍵詞：寂滅為體 · 離相為宗 · 三毒即佛性 · 五蘊窟宅 · 無心見佛
主旨：《悟性論》以“道以寂滅為體，修以離相為宗”開篇，發明悟性之旨：覺即是佛，離一切相即名諸佛。論中最驚人的見地是“三毒即佛性”——貪嗔痴本無實性，返照之下，了了見貪嗔痴性即是佛性，貪嗔痴外更無別有佛性。又出“五蘊窟宅名禪院”“不憶一切法乃名禪定”等語，把禪堂與禪定都從形式中解放出來。
📌 重點內容
- 寂滅是菩提：滅諸相故；有相是無相之相，不可以眼見，唯可以智知。
- 轉三毒為三學：返貪嗔痴為戒定慧，即名超三界；而貪嗔痴亦無實性，但據眾生而言。
- 五蘊即禪院：五蘊窟宅名禪院，內照開解即大乘門——禪不在山林，在身心的觀照裡。
- 不憶一切法即禪定：不追憶、不攀緣一切法，行住坐臥皆是禪定。
⚠️ 閱讀難點
“貪嗔痴性即是佛性”是最險的一句：這是從體性上說不二，不是縱容煩惱。未悟者若執此語放任貪嗔，即是大妄語。須先明“性空”，方可言“即”。
🗣️ 名句白話解讀
夫道者，以寂滅為體；修者，以離相為宗。
白話：道的本體是寂滅（一切相不可得）；修行的宗旨是離相——不在相上住著，即是真修。
若能返照，了了見貪嗔痴性即是佛性，貪嗔痴外更無別有佛性。
白話：只要迴光返照，清清楚楚地看見：貪嗔痴的本性空寂，就是佛性——離開貪嗔痴，另外再也找不到什麼佛性。煩惱的當體，就是覺悟的材料。
不憶一切法，乃名為禪定。若了此言者，行住坐臥皆禪定。
白話：心裡不追憶、不攀緣任何事物，這才叫禪定。真懂這句話的人，走路站著坐著躺著，無時不在定中。
📜 典籍原文
菩提達摩大師悟性論 夫道者，以寂滅為體；修者，以離相為宗；故經雲：寂滅 是菩提，滅諸相故。 佛者，覺也。人有覺心，得菩提道，故名為佛。經雲：離 一切諸相，即名諸佛。是知有相，是無相之相，不可以眼見，唯 可以智知。若聞此法者，生一念信心，此人以發大乘超三界。三 界者，貪嗔痴是。返貪嗔痴為戒定慧，即名超三界。然貪嗔痴亦 無實性，但據眾生而言矣。若能返照，了了見貪嗔痴性即是佛性， 貪嗔痴外更無別有佛性。經雲：諸佛從本來，常處於三毒，長養 於白法，而成於世尊。三毒者，貪嗔痴也。 言大乘最上乘者，皆是菩薩所行之處，無所不乘，亦無所 乘，終日乘未嘗乘，此為佛乘。經雲：無乘為佛乘也。 若人知六根不實，五蘊假名，遍體求之，必無定處，當知 此人解佛語。經雲：五蘊窟宅名禪院。內照開解即大乘門，可不 明哉。不憶一切法，乃名為禪定。若了此言者，行住坐臥皆禪定。 知心是空，名為見佛。何以故？十方諸佛皆以無心，不見 於心，名為見佛。 捨身不吝，名大布施。離諸動定，名大坐禪。何以故？凡 夫一向動，小乘一向定，謂出過凡夫小乘之坐禪，名大坐禪。若 作此會者，一切諸相不求自解，一切諸病不治自，此皆大禪定 力。 凡將心求法者為迷，不將心求法者為悟。不著文字名解脫， 不染六塵名護法，出離生死名出家，不受後有名得道，不生妄想
名涅繁，不處無明為大智慧，無煩惱處名般涅，無心相處名為 彼岸。迷時有此岸，若悟時無此岸。何以故？為凡夫一向住此。 若覺最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能離於此彼岸也。若見 彼岸異於此岸，此人之心，已無禪定。 煩惱名眾生，悟解名菩提，亦不一不異，只隔具迷悟耳。 迷時有世間可出，悟時無世間可出。 平等法中，不見凡夫異於聖人。經雲：平等法者，凡夫不 能入，聖人不能行。平等法者，唯有大菩薩與諸佛如來行也。 若見生異於死，動異於靜，皆名不平等。不見煩惱異於涅 樊，是名平等。何以故？煩惱與涅，同是一性空故。是以小乘 人妄斷煩惱，妄入涅繁，為涅繁所滯。菩薩知煩惱性空，即不離 空，故常在涅繁。 涅繁者，涅而不生，繁而不死，出離生死，出般涅繁。心 無去來，即入涅繁。是知涅繁即是空心。諸佛入涅繁者，為在無 妄想處。菩薩入道場者，即是無煩惱處。空閒處者，即是無貪嗔 痴也。貪為欲界，嗔為色界，痴為無色界。若一念心生，即入三 界；一念心滅，即出三界。是知三界生滅，萬法有無，皆由一心。 凡言一法者，似破瓦石竹木無情之物。若知心是假名，無有實體， 即知自家之心亦是非有，亦是非無。何以故？凡夫一向生心，名 為有；小乘一向滅心，名為無。菩薩與佛未曾生心，未曾滅心， 名為非有非無心。非有非無心，此名為中道。 是知持心學法，則心法俱迷；不持心學法，則心法俱悟。 凡迷者，迷於悟；悟者，悟於迷。正見之人，知心空無，即超迷 悟。無有迷悟，始名正解正見。
菩提達摩大師悟性論 色不自色，由心故色；心不自心，由色故心；是知心色兩 相俱生滅。 有者有於無，無者無於有，是名真見。夫真見者，無所不 見，亦無所見，見滿十方，未曾有見。何以故？無所見故，見無 見故，見非見故。凡夫所見，皆名妄想。若寂滅無見，始名真見。 心境相對，見生於中，若內不起心，則外不生境，境心俱淨，乃 名為真見。作此解時，乃名正見。 不見一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？ 見與不見，俱不見故；解與不解，俱不解故。無見之見，乃名真 見；無解之解，乃名大解。 夫真見者，非直見於見，亦乃見於不見。真解者，非直解 於解，亦乃解於不解。 凡有所解，皆名不解；無所解者，始名正解；解與不解， 俱非解也。經雲：不捨智慧名愚痴。以心為空，解與不解俱是真； 以心為有，解與不解俱是妄。 若解時法逐人，若不解時人逐法。若法逐於人，則非法成 法；若人逐於法，則法成非法；若人逐於法，則法皆妄；若法逐 於人，則法皆真。 是以聖人亦不將心求法，亦不將法求心，亦不將心求心， 亦不將法求法。所以心不生法，法不生心，心法兩寂，故常為在 定。 眾生心生，則佛法滅；眾生心滅，則佛法生。心生則真法 滅，心滅則真法生。已知一切法各不相屬，是名得道人。知心不
屬一切法，此人常在道場。 迷時有罪，解時無罪。何以故？罪性空故。 若迷時無罪見罪，若解時即罪非罪。何以故？罪無處所故。 經雲：諸法無性，真用莫疑，疑即成罪。何以故？罪因疑 惑而生。若作此解者，前世罪業即為消滅。迷時六識五陰皆是煩 惱生死法，悟時六識五陰皆是涅繁無生死法。 修道人不外求道。何以故？知心是道。若得心時，無心可 得；若得道時，無道可得。若言將心求道得者，皆名邪見。 迷時有佛有法，悟則無佛無法。何以故？悟即是佛法。 夫修道者，身滅道成，亦如甲折樹。生此業報身，念念無 常，無一定法，但隨念修之；亦不得厭生死，亦不得愛生死；但 念念之中，俱不妄想；則生證有餘涅繁，死入無生法忍。 眼見色時，不染於色；耳聞聲時，不染於聲；皆解脫也。 眼不著色，眼為禪門；耳不著聲，耳為禪門。總而言之，見色性 者常解脫，見色相者常繫縛。不為煩惱所繫縛者，即名解脫，更 無別解脫。 善觀色者，色不生心，心不生色，即色與心俱清淨。 無妄想時，一心是一佛國；有妄想時，一心是一地獄。眾 生造作妄想，以心生心，故常在地獄。菩薩觀察妄想，不以心生 心，常在佛國。 若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國，至一 佛國。若以心生心，則心心不靜，念念歸動，從一地獄，歷一地
菩提達摩大師悟性論 獄。 若一念心起，則有善惡二業，有天堂地獄。若一念心不起， 即無善惡二業，亦無關堂地獄。 為體非有非無，在凡即有，在聖即無。聖人無其心，故胸 臆空洞，與天同量。此已下並是大道中證，非小乘及凡夫境界也。 心得涅繁時，即不見有涅繁。何以故？心是涅繁。 若心外更見涅繁，此名著邪見也。一切煩惱為如來種子， 為因煩惱而得智慧。只可道煩惱生如來，不可得道煩惱是如來。 故身心為田疇，煩惱為種子，智慧為萌芽，如來喻於谷也。佛在 心中，如香在樹中，煩惱若盡，佛從心出，朽腐若盡，香從樹出。 即知樹外無香，心外無佛。若樹外有香，即是他香；心外有佛， 即是他佛。 心中有三毒者，是名國土穢惡；心中無三毒者，是名國土 清淨。經雲：若使國土不淨，穢惡充滿，諸佛世尊於中出者，無 有此事。不淨穢惡者，即無明三毒也；諸佛世尊者，即清淨覺悟 心也。 一切言語無非佛法。若能無其所言，即盡日言而是道；若 能有其所言，即終日默而非道。是故如來言不乘默，默不乘言， 言不離默。悟此言默者，皆在三味。若知時而言，言亦解脫；若 不知時而默，默亦繫縛。是故言若離相，言亦名解脫；默若著相， 默即是繫縛。夫文字者，本性解脫。文字不能就係縛，繫縛自來 就文字。 法無高下，若見高下非法也。非法為筱，是法為人筱者。
人乘其筏，即得渡於非法，則是法也。 若世俗言之，即有男女貴賤；以道言之，即無男女貴賤。 是以天女悟道，不變女形，車匿解真，寧移賤稱乎。此蓋非男女 貴賤，皆由一相也。天女於十二年中求女相，了不可得；即知於 十二年中求男相，亦不可得。十二年者，即十二入是也。 離心無佛，離佛無心；亦如離水無冰，亦如離冰無水。凡 言離心者，非是遠離於心，但使不著心相。經雲：不見相，名為 見佛。即是離心相也。離佛無心者，言佛從心出，心能生佛。然 佛從心生，而心未嘗生於佛。亦如魚生於水，水不生於魚。欲觀 於魚，未見魚，而先見水。欲觀佛者，未見佛，而先見心。即知 已見魚者，忘於水；已見佛者，忘於心。若不忘於心，尚為心所 感；若不忘於水，尚被水所迷。 眾生與菩提，亦如水之與冰，為三毒所燒，即名眾生；為 三解脫所淨，即名菩提；為三冬所凍，即名為冰；為三夏所消， 即名為水。若舍卻冰，即無別水；若棄卻眾生，則無別菩提。明 知冰性即是水性，水性即是冰性。眾生性者，即菩提性也。眾生 與菩提同一性，亦如烏頭與附子共根耳，但時節不同，迷異境故， 有眾生菩提二名矣。是以蛇化為龍，不改其鱗；凡變為聖，不改 其面。但知心者智內，照身者戒外。 眾生度佛，佛度眾生，是名平等。眾生度佛者，煩惱生悟 解。佛度眾生者，悟解滅煩惱。是知非無煩惱，非無悟解。是知 非煩惱無以生悟解，非悟解無以滅煩惱。 若迷時佛度眾生，若悟時眾生度佛。何以故？佛不自成， 皆由眾生度故。諸佛以無明為父，貪愛為母，無明貪愛皆是眾生
菩提達摩大師悟性論 別名也。眾生與無明，亦如左掌與右掌，更無別也。迷時在此岸， 悟時在彼岸。若知心空不見相，則離迷悟，既離迷悟，亦無彼岸。 如來不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此 岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。 佛有三身者，化身報身法身；化身亦云應身。若眾生常作 善時即化身現，修智慧時即報身現，覺無為即法身現。常現飛騰 十方隨宜救濟者，化身佛也。若斷惑即是雪山成道，報身佛也。 無言無說，無作無得，湛然常住者，法身佛也。 若論至理，一佛尚無，何得有三？此言三身者，但據人智 也。人有上中下說，下智人妄興福力也，妄見化身佛；中智之人 妄斷煩惱，妄見報身佛；上智之人妄證菩提，妄見法身佛；上上 智之人內照圓寂，明心即佛，不待心而得佛智。是知三身與萬法， 皆不可取不可說，此即解脫心，成於大道。經雲：佛不說法，不 度眾生，不證菩提。此之謂矣！ 眾生造業，業不造眾生。今世造業，後世受報，無有脫時。 唯有至人，於此身中，不造諸業，故不受報。經雲：諸業不造， 自然得道。豈虛言哉！人能造業，業不能造人；人若造業，業與 人俱生；人若不造業，業與人俱滅。是知業由人造，人由業生。 人若不造業，即業無由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。 今之凡夫，往往造業，妄說無報，豈至少不苦哉。若以至 理而論之，前心造後心報，何有脫時？若前心不造，即後心無報， 復安妄見業報？經雲：雖信有佛，言佛苦行，是名邪見。雖信有 佛，言佛有金鏘馬麥之報，是名信不具足，是名一闡提。 解聖法者名為聖人，解凡法者名為凡夫。但能捨凡法就聖
法，即凡夫成聖人矣。世間愚人，但欲遠求聖人，不信慧解之心 為聖人也。經雲：無智人中，莫說此經。經雲：心也法也，無智 之人，不信此心。解法成於聖人，但欲遠外求學，愛慕空中佛像 光明香色等事，皆墮邪見，失心狂亂。經雲：若見諸相非相，即 見如來。 八萬四千法門，盡由一心而起。若心相內淨，猶如虛空， 即出離身心內八萬四千煩惱病本也。凡夫當生憂死，飽臨愁飢， 皆名大惑。所以聖人不謀其前，不慮其後，無戀當今，念念歸道。 若未悟此大理者，即須早求人天之善，無令兩失。 夜坐偈雲： 一更端坐結跌。怡神寂照泯同虛。 曠劫由來不生滅。何須生滅滅無餘。 一切諸法皆如幻。本性自空哪用除。 若識心法非形像。湛然不動自真如。 二更凝神轉明淨。不起憶想同真性。 森羅萬像並歸空。更執有空還是病。 諸法本自非空有。凡夫妄想論邪正。 若能不二其居懷。誰道即凡非是聖。 三更心淨等虛空。遍滿十方無不通。 山河右壁無能障。恆沙世界在其中。 世界本性真如性。亦無本性即含融。
菩提達摩大師悟性論 非但諸佛能如此。有情之類並皆同。 四更無滅亦無生。量與虛空法界平。 無去無來無起滅。非有非無非暗明。 不起諸見如來見。無名可名真佛名。 唯有悟者應能識。未會眾生由若盲。 五更般若照無邊。不起一念歷三千。 欲見真如平等性。慎勿生心即目前。 妙理玄奧非心測。不用尋逐令疲極。 若能無念即真求。更若有求還不識。
菩提達摩大師 破相 【梁】菩提達摩述 注1：此經出自《大藏經》第48卷，《壯續藏經》第63冊。