菩提達摩大師破相論
作者: 菩提達摩 | 分類: 達摩四論
所屬合集：《少室六門》（菩提達摩根本頓悟法門總彙）（第二門 · 破相論）
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💡 現代白話導讀與核心旨趣
破除外在名相形式執著，將六度、持戒、建寺、誦經歸結於自心觀照。 本典籍直指“若見性即是佛”的核心見地，倡導在日常生活與參修中直下承當自性清淨，不假外求。
🗝️ 關鍵詞與主旨
關鍵詞：觀心 · 淨心染心 · 六度內修 · 破相 · 心為根本
主旨：《破相論》以問答體，把一切外在修行形式——建寺、造像、燒香、持戒、六度萬行——統統“破相歸心”：寺是清淨心地，塔是覺性，燒香是五分法身香，持戒是守護自心，佈施是舍卻貪嗔。其綱領是開篇一問一答：“志求佛道，當修何法最為省要？”“唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。”心者萬法之根本，猶如大樹之根：了心修道，少力易成；不了心修道，費功無益。
📌 重點內容
- 觀心總攝諸法：心是一切法的根本，了心則萬法俱備，如存根而生枝葉花果。
- 淨心染心：自心起用有淨染二種；不受染心纏覆即名聖，墮染心造業即名凡。
- 六度歸心：佈施是舍卻慳貪、持戒是防非止惡於自心、忍辱是心無嗔恚、精進是勤修心地法門、禪定是心不散亂、般若是觀照自心——度在心上度，不在事相上度。
- 破形式執著：若執外相求功德，如蒸沙作飯，終不可得。
⚠️ 閱讀難點
“破相”不是廢事：論意在於破“執相”，不在廢“行事”。初學若因此輕慢禮誦供養，又是墮於斷滅。正確讀法是：事上照做，心上不住。
🗣️ 名句白話解讀
「唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。」
白話解讀：修行佛道有無量法門，但唯有‘反觀自心’這一法門能夠統攝一切佛法，最為省力、直接與切要。
「心者萬法之根本，一切諸法唯心所生。若能了心，則萬法俱備。」
白話解讀：自心是一切萬法的根本源頭，世出世間一切法都是由心所生起。若能徹底明瞭自心本性，一切智慧功德法便自然圓滿具足。
📜 典籍原文
菩提達摩大師破相論 問曰：若復有人，志求佛道，當修何法最為省要？ 答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。 問曰：何一法能攝諸法？ 答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生，若能了心， 則萬法俱備。猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。裁樹者， 存根而始生子；伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易 成；不了心而修道，則費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心 外別求，終無是處。 問：云何觀心稱之為了？ 答：菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，了四大五陰本空 無我，了見自心起用，有二種差別。云何為二？一者淨心，二者 染心。此二種心法，亦自然本來俱有，雖假緣合，互相因待。淨 心恆樂善因，染體常思惡業。若不受所染，則稱之為聖。遂能遠 離諸苦，證涅繁樂。若墮染心，造業受其纏覆，則名之為凡，沉 淪三界，受種種苦。何以故？由彼染心，障真如體故。十地經雲： 眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五 陰重雲所覆，如瓶內燈光不能顯現。又涅繁經雲：一切眾生悉有 佛性，無明覆故，不得解脫。佛性者，即覺性也。但自覺覺他， 覺智明瞭，則名解脫。故知一切諸善，以覺為根；因其覺根，遂 能顯現諸功德樹。涅繁之果德，因此而成。如是觀心，可名為了。 問：上說真如佛性，一切功德，因覺為根，未審無明之心， 以何為根？
答：無明之心，雖有八萬四千煩惱情慾，及恆河沙眾惡， 皆因三毒以為根本。其三毒者，貪嗔痴是也。此三毒心，自能具 足一切諸惡。猶如大樹，根雖是一，所生枝葉其數無邊。彼三毒 根，一一根中，生諸惡業百千萬億，倍過於前，不可為喻。如是 三毒心，於本體中，應現六根，亦名六賊，即六識也。由此六識 出入諸根，貪著方境，能成惡業，障真如體，故名六賊。一切眾 生，由此三毒六賊，惑亂身心，沉沒生死，輪迴六趣，受諸苦惱。 猶如江河，因少泉源，涓流不絕，乃能瀰漫，波濤方里。若復有 人斷其本源，即眾流皆息。求解脫者，能轉三毒為三聚淨戒，轉 六賊為六波羅蜜，自然永離一切諸苦。 問：六趣三界廣大無邊，若唯觀心，何由免無窮之苦？ 答：三界業報唯心所生，本若無心，於三界中，即出三界。 其三界者，即三毒也。貪為欲界，嗔為色界，痴為無色界，故名 三界。由此三毒，造業輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。 問：云何輕重分之為六？ 答：眾生不了正因，迷心修善，未免三界，生三輕趣。雲 何三輕趣？所謂迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生於天趣。迷 持五戒，妄起愛憎，未免嗔界，生於人趣。迷執有為，信邪求福， 未免痴界，生阿修羅趣。如是三類，名三輕趣。云何三重趣？所 謂縱三毒心，唯造惡業，墮三重趣。若貪業重者，墮餓鬼趣。嗔 業重者，墮地獄趣。痴業重者，墮畜生趣。如是三重，通前三輕， 遂成六趣。故知一切苦業由自心生，但能攝心，離諸邪惡，三界 六趣輪迴之苦，自然消滅離苦，即得解脫。 問：如佛所說，我於三大阿僧祗劫，無量勤苦，方成佛道。
菩提達摩大師破相論 云何今說，唯只觀心，制三毒，即名解脫？ 答：佛所說言，無虛妄也。阿僧祗劫者，即三毒心也。故 言阿僧祗，漢名不可數。此三毒心，於中有恆沙惡念，於一一念 中，皆為一劫，如是恆沙不可數也，故言三大阿僧祗。真如之性， 既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆沙毒惡之心，云何名為解脫？ 今若能轉貪嗔痴等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祗 劫。末世眾生愚痴鈍根，不解如來三大阿僧秘密之說，遂言成 佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。 問：菩薩摩訶薩由持三聚淨戒，行六波羅蜜，方成佛道， 今令學者唯只觀心，不修戒行，云何成佛？ 答：三聚淨戒者，即制三毒心也。制三毒成無量善聚。聚 者會也，無量善法普會於心，故名三聚淨戒。六波羅蜜者，即淨 六根也。胡名波羅蜜，漢名達彼岸，以六根清淨不染六塵，即是 度煩惱河，至菩提岸。故名六波羅蜜。 問：如經所說，三聚淨戒者，誓斷一切惡，誓修一切善， 誓度一切眾生。今者唯言制三毒心，豈不文義有乖也？ 答：佛所說是真實語。菩薩摩訶薩，於過去因中修行時， 為對三毒，發三誓願，持一切淨戒。對於貪毒，誓斷一切惡，常 修一切善；對於嗔毒，誓度一切眾生；故常修慧；對於痴毒，由 持如是戒定慧等三種淨法，故能超彼三毒成佛道也。諸惡消滅， 名之為斷。以能持三聚淨戒，則諸善具足，名之為修。以能斷惡 修善，則萬行成就，自他俱利，普濟群生，故名解脫。則知所修 戒行不離於心，若自心清淨，則一切佛土皆悉清淨。故經雲：心 垢則眾生垢，心淨則眾生淨；欲得佛土，當淨其心，隨其心淨，
則佛土淨也。三聚淨戒自然成就。 問：如經所說，六波羅蜜者，亦名六度；所謂佈施、持戒、 忍辱、精進、禪定、智慧。今言六根清淨，名波羅蜜者，若為通 會？又六度者，其義如何？ 答：欲修六度，當淨六根，降六賊。能捨眼賊，離諸色境， 名為佈施；能禁耳賊，於彼聲塵，不令放逸，名為持戒；能伏鼻 賊，等諸香臭，自在調柔，名為忍辱；能制舌賊，不貪諸味，贊 詠講說，名為精進；能降身賊，於諸觸欲，湛然不動，名為禪定； 能調意賊，不順無明，常修覺慧，名為智慧。六度者運也，六波 羅蜜喻若船筱，能運眾生，達於彼岸，故名六度。 問：經雲：釋迦如來為菩薩時，曾飲三斗六升乳糜，方成 佛道。先因飲乳，後證佛果，豈唯觀心得解脫也？ 答：成佛如此，言無虛妄也；必因食乳，然始成佛。言食 乳者，有二種，佛所食者，非是世間不淨之乳，乃是清淨法乳； 三鬥者，三聚淨戒；六升者，六波羅蜜。成佛道時，由食如是清 淨法乳，方證佛果。若言如來食於世間和合不淨牛擅腥乳，豈不 謗誤之甚。真如者，自是金剛不壞，無漏法身，永離世間一切諸 苦，豈須如是不淨之乳，以充飢渴。經所說，其牛不在高原，不 在下溼，不食谷麥糠麩，不與特牛同群，其牛身作紫磨金色。言 此牛者，毗盧舍那佛也。以大慈悲，憐憋一切，故於清淨法體中， 出如是三聚淨戒六波羅蜜微妙法乳，養育一切求解脫者。如是真 淨之牛，清淨之乳，非但如來飲之成道，一切眾生若能飲者，皆 得阿多羅三藐三菩提。 問：經中所說，佛令眾生修造伽藍，鑄寫形像，燒香散花
菩提達摩大師破相論 燃燈，晝夜六時繞塔行道，持齋禮拜，種種功德皆成佛道。若唯 觀心，總攝諸行，說如是事，應虛空也。 答：佛所說經，有無量方便，以一切眾生鈍根狹劣，不悟 甚深之義，所以假有為喻無為。若復不修內行，唯只外求，希望 獲福，無有是處。 言伽藍者，西國梵語，此土翻為清淨地也。若永除三毒， 常淨六根，身心湛然，內外清淨，是名修伽藍。 鑄寫形像者，即是一切眾生求佛道也。所謂修諸覺行，仿 像如來真容妙相，豈遣鑄寫金銅之所作乎？是故求解脫者，以身 為爐，以法為火，以智慧為巧匠，三聚淨戒、六波羅蜜以為模樣， 煉身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一無漏缺， 自然成就真容之像。所謂究竟常住微妙色身，非是有為敗壞之法。 若人求道，不解如是鑄寫真容，憑何靴言功德？ 又燒香者，亦非世間有相之香，乃是無為正法之香也，薰 諸臭穢無明惡業，悉令消滅。正法香者，其有五種：一者戒香， 所謂能斷諸惡，能修諸善。二者定香，所謂深信大乘，心無退轉。 三者慧香，所謂常於身心，內自觀察。四者解脫香，所謂能斷一 切無明結縛。五者解脫知見香，所謂觀照常明，通達無礙。如是 五種香，名為最上之香，世間無比。佛在世日，令諸弟子以智慧 火，燒如是無價珍香，供養十方諸佛。今時眾生不解如來真實之 義，唯將外火燒於世間沉檀薰陸質礙之香，希望福報，云何可得 乎？ 又散花者，義亦如是。所謂演說正法，諸功德花，饒益有 情，散沾一切；於真如性，普施莊嚴。此功德花，佛所讚歎，究
竟常住，無凋落期。若復有人散如是花，獲福無量。若言如來令 眾生，剪截增彩，傷損草木，以為散花，無有是處。所以者何？ 持淨戒者，於諸天地森羅萬像，不令觸犯。若誤犯者，猶獲大罪， 況復今者故毀淨戒，傷方物求於福報，欲益反損，豈有是乎？ 又長明燈者，即正覺心也，以覺之明瞭，喻之為燈。是故 一切求解脫者，身為燈臺，心為燈爛，增諸戒行，以為添油；智 慧明達，喻如燈火。當燃如是真正覺燈，照破一切無明痴暗，能 以此法，轉相開示，即是一燈燃百幹燈，燈燈無盡，故號長明。 過去有佛，名曰燃燈，義亦如是。愚痴眾生，不會如來方便之說， 專行虛妄，執著有為，遂燃世間蘇油之燈，以照空室，乃稱依教， 豈不謬乎！所以者何？佛放眉間一毫相光，能照萬八千世界，豈 假如是蘇油之燈，以為利益。審察斯理，應不然乎！ 又六時行道者，所謂六根之中，於一切時，常行佛道，修 諸覺行，調伏六根，長時不捨，名為六時行道。 繞塔行道者，塔是身心也，當令覺慧巡繞身心，念念不停， 名為繞塔。過去諸聖皆行此道，得至涅。今時世人不會此理， 曾不內行，唯執外求，將質礙身，繞世間塔，日夜走驟，徒自疲 勞，而於真性，一無利益。 又持齋者，當須會意，不達斯理，徒爾虛功。齋者齊也， 所謂齋正身心，不令散亂。持者護也，所謂於諸戒行，如法護持， 必須外禁六情，內製三毒，勤覺察、淨身心。瞭如是義，名為持 齋。食有五種：一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行；二者禪 悅食，所謂內外澄寂，身心悅樂；三者念食，所謂常念諸佛，心 口相應；四者願食，所謂行住坐臥，常求善願；五者解脫食，所
菩提達摩大師破相論 謂心常清淨，不染俗塵。此五種食，名為齋食。若復有人，不食 如是五種淨食，自言持齋，無有是處。唯斷於無明之食。若輒觸 者，名為破齋。若有破，云何獲福？世有迷人，不悟斯理，身心 放逸，諸惡皆為，貪慾恣情，不生慚愧，唯斷外食，自為持齋， 必無是處。 又禮拜者，當如法也，必須理體內明，事隨權變，理有行 藏，會如是義，乃名依法。夫禮者敬也，拜者伏也，所謂恭敬真 性，屈伏無明，名為禮拜。若能惡情永滅，善念恆存，雖不現相， 名為禮拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表謙下心，亦為禮拜。 故須屈伏外身，示內恭敬。舉外明內，性相相應。若復不行理法， 唯執外求，內則放縱貪痴，常為惡業，外即空勞身相，詐現威儀， 無慚於聖，徒斑於凡，不免輪迴，豈成功德。 問：如經說言，至心念佛，必得往生西方淨土，以此一門， 即應成佛，何假觀心，求於解脫？ 答：夫念佛者，當須正念。了義為正，不了義為邪。正念 必得往生，邪念云何達彼？佛者，覺也；所謂覺察身心，勿令起 惡也。念者，憶也；所謂憶持戒行，不忘精進，瞭如是義，名之 為念。故知念在於心，不在於言。因笙求魚，得魚忘；因言求 意，得意忘言。既稱念佛之名，須知念佛之道。若心無實，口誦 空名，三毒內臻，人我填臆，將無明心，向外求佛，徒爾虛功。 且如誦之與念，義理懸殊，在口曰誦，在心日念。故知念從心起， 名為覺行之門；誦在口中，即是音聲之相。執相求理，終無是處。 故知過去諸聖所修，念佛皆非外說，只推內心。心即眾善之源， 心為萬德之主。涅繁常樂，由真心生，三界輪迴，亦從心起。心 是出世之門戶，心是解脫之關津。知門戶者，豈慮難入？識關津
者，何憂不通？ 問：如溫室經說，洗浴眾僧，獲福無量。此則憑於事法， 功德始成，若為觀心可相應否？ 答：洗浴眾僧者，非世間有為事也。世尊嘗為諸弟子說溫 室經，欲令受持洗浴之法。 其溫室者，即身是也。所以燃智慧火，溫淨戒湯，沐浴身 中真如佛性，受持七法，以自莊嚴。當爾比丘，聰明上智，皆悟 聖意，如說修行，功德成就，俱登聖果。今時眾生，莫測其事， 將世間水洗質礙身，自謂依經，豈非誤也。且真如佛性，非是凡 形煩惱塵垢，本來無相，豈可將質礙水洗無為身？事不相應，雲 何悟道？若欲身得淨者，當觀此身，本因貪慾不淨所生，臭穢 闐，內外充滿。若洗此身求於淨者，猶如洗塹，塹盡方淨。以此 驗之，明知洗外，非佛說也。 是故假世事，比喻真宗，隱說七事供養功德。其事有七， 云何為七？一者淨水，二者燃火，三者澡豆，四者楊枝，五者淨 灰，六者蘇躺，七者內衣。舉此七事，喻於七法，一切眾生由 此七法，沐浴莊嚴，能除毒心無明垢穢。其七法者：一者謂淨戒 洗盪惹非，猶如淨水灌諸塵垢；二者智慧觀察內外，猶如燃火能 溫淨水；三者分別簡棄諸惡，猶如藻豆能淨垢膩；四者真實斷諸 妄想，如嚼楊枝能淨口氣；五者正信決定無疑，猶如淨灰摩身能 闢諸風；六者謂柔和忍辱，猶如蘇，通潤皮膚；七者謂慚愧 悔諸惡業，猶如內衣遮醜形體。如上七法，是經中秘密之義。如 來當爾為諸大乘利根者說，非為少智下劣凡夫，所以今人無能解 悟。
菩提達摩大師破相論 竊見今時淺識，唯知事相為功，廣費財寶，多傷水陸，妄 營像塔，虛役人夫，積木疊泥，圖青畫綠，傾心盡力，損己迷它， 未解慚愧，何曾覺悟。見有為則勤勤愛著，說無為則兀兀如迷。 且貪現世之小慈，豈覺當來之大苦。此之修學，徒自疲勞，背正 歸邪，滸言獲福。但能攝心內照，覺觀外明，絕三毒永使銷亡， 閉六賊不令侵擾，自然恆沙功德，種種莊嚴，無數法門，一一成 就。超凡證聖，目擊非遙，悟在須臾，何煩皓首，真門幽秘，寧 可具陳？略述觀心，詳其少分，而說偈言： 我本求心心自持。求心不得待心知。 佛性不從心外得。心生便是罪生時。 我本求心不求佛。了知三界空無物。 若欲求佛但求心。只這心心心是佛。
菩提達摩大師 無心 【梁】菩提達摩述 注1：此經出自《大藏經》第85卷。