菩提達摩大師無心論
作者: 菩提達摩 | 分類: 達摩四論
🔗 經典連線：菩提達摩大師悟性論（達摩論） · 絕觀論（絕觀同旨） · 菩提達摩大師血脈論（血脈同源）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
直探“無心”之真諦，無妄心者即名無心，非同木石。 本典籍直指“若見性即是佛”的核心見地，倡導在日常生活與參修中直下承當自性清淨，不假外求。
🗝️ 關鍵詞與主旨
關鍵詞：無心 · 無妄心 · 非同木石 · 見聞覺知 · 安心
主旨：《無心論》專辨“無心”的真義，破除兩種錯會：一者以無心為百物不思、如木如石（斷滅見）；二者以無心為放逸無記。論雲：“無妄心者即名無心，非同木石。”無心，是無妄想分別之心，而靈知覺了常在——無心能見、能聞、能覺、能知。二祖慧可“覓心了不可得”的安心公案，正是此論的活註解。
📌 重點內容
- 無心定義：無心者，無一切妄心也；不是沒有真心，是無妄心可得。
- 見聞覺知處即無心：無心不是離見聞覺知別有，而是見聞覺知而不染著。
- 無心之功：業不能系、境不能縛、生死不能拘——以無心故，一切自在。
- 與安心法門互證：將心來，與汝安——覓心了不可得，即是無心，即是安心竟。
⚠️ 閱讀難點
最忌把“無心”修成“無記”（昏昧不覺）：真無心是了了常知而無分別，不是糊里糊塗。又“無心”不可作概念把捉——才作“我要無心”想，早是有心了。
🗣️ 名句白話解讀
「夫無心者，即真心也。真心者，即無心也。」
白話解讀：所謂的‘無心’，並不是像木頭石頭那樣麻木無知，而是息滅一切虛妄分別執著之後的真心；真正的真心，本身就是遠離妄想造作的無心之境。
「妄心若起，知而不起，即是無心。」
白話解讀：日常生活之中，當虛妄的分別念頭生起時，只要當下覺照而不隨它流轉攀緣，妄念自然消歇，這就是真修無心法門。
📜 典籍原文
菩提達摩大師無心論 夫至理無言，要假言而顯理。大道無相，為接粗而見形。 今且假立二人，共談無心之論矣。 弟子問和尚曰：“有心無心？” 答曰：“無心。” 問曰：“既雲無心，誰能見聞覺知？誰知無心？” 答曰：“還是無心既見聞覺知，還是無心能知無心。” 問曰：“既若無心，即合無有見聞覺知，云何得有見聞覺 知？” 答曰：“我雖無心，能見、能聞、能覺、能知。” 問曰：“既能見聞覺知，即是有心，哪得稱無？” 答曰：“只是見聞覺知即是無心，何處更離見聞覺知，別 有無心？我今恐汝不解，一一為汝解說，令汝得悟真理。假如見， 終日見，由為無見，見亦無心；聞，終日聞，由為無聞，聞亦無 心；覺，終日覺，由為無覺，覺亦無心；知，終日知，由為無知， 知亦無心；終日造作，作亦無作，作亦無心。故云見聞覺知總是 無心。” 問曰：“若為能得知是無心？” 答曰：“汝但仔細推求看，心作何相貌？其心復可得，是 心不是心？為復在內？為復在外？為復在中間？如是三處推求， 覓心了不可得，乃至於一切處求覓，亦不可得。當知即是無心。”
問曰：“和尚既雲，一切處總是無心，即合無有罪福，何 故眾生輪迴六趣，生死不斷？” 答曰：“眾生迷妄，於無心中而妄生心，造種種業，妄執 為有，足可致使輪迴六趣，生死不斷。警有人於暗中，見機為鬼， 見繩為蛇，便生恐怖；眾生妄執，亦復如是；於無心中，妄執有 心，造種種業，而實無不輪迴六趣。如是眾生，若遇大善知識， 教令坐禪，覺悟無心，一切業障盡皆銷滅，生死即斷。警如暗中， 日光一照而暗皆盡。若悟無心，一切罪滅亦復如是。” 問曰：“弟子愚昧，心猶未了，審一切處六根所用者，應 答日語、種種施為、煩惱菩提、生死涅繁，定無心否？” 答曰：“定是無心。只為眾生妄執有心，即有一切煩惱、 生死、菩提、涅繁。若覺無心，即無一切煩惱、生死、涅繁。是 故，如來為有心者說有生死。菩提對煩惱得名，涅繁者對生死得 名，此皆對治之法。若無心可得，即煩惱、菩提亦不可得，乃至 生死、涅繁亦不可得。” 問曰：“菩提、涅繁既不可得，過去諸佛皆得菩提，此謂 可乎？” 答曰：“但以世諦文字之言得，於真諦實無可得。故《維 摩經》雲：“菩提者，不可以身得，不可以心得。’又《金剛 經》雲：‘無有少法可得’。諸佛如來，但以不可得而得。當 知有心即一切有，無心一切無。” 問曰：“和尚既雲於一切處盡皆無心，木石亦無心，豈不 同於木石乎？”
菩提達摩大師無心論 答曰：“而我無心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，雖 復無心，自然出種種妙法，教化眾生；又如如意珠，雖復無心， 自然能作種種變現；而我無心，亦復如是。雖復無心，善能覺了 諸法實相，具真般若，三身自在，應用無妨。故《寶積經》雲： “以無心意而現行’，豈同木石乎？夫無心者，即真心也；真 心者，即無心也。” 問曰：“今於心中，作若為修行？” 答日：“但於一切事上覺了，無心即是修行，更不別有修 行。故知無心即一切，寂滅即無心也。” 弟子於是忽然大悟，始知心外無物，物外無心，舉止動用， 皆得自在，斷諸疑網，更無掛礙。即起作禮，而銘無心，乃為頌 日： “心神向寂，無色無形。睹之不見，聽之無聲。似暗非暗， 如明不明。舍之不滅，取之無生。大即廓周法界，小即毛竭不停。 煩惱混之不濁，涅繁澄之不清。真如本無分別，能辯有情無情。 收之一切不立，散之普遍含靈。妙神非知所測，正覓絕於修行。 滅則不見其壞，生則不見其成。大道寂號無相，萬像窈號無名。 如斯運用自在，總是無心之精。” 和尚又告曰：“諸般若中，以無心般若而為最上。故《維 摩經》雲：“以無心意無受行，而悉拙伏外道’。又《法鼓經》： ‘若知無心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅繁亦不 可得，乃至一切盡不可得，不可得亦不可得’。”乃為頌曰： “昔日迷時為有心，爾時悟罷了無心。雖復無心能照用，
照用常寂即如如。” 重曰：“無心無照亦無用，無照無用即無為。此是如來真 法界，不同菩薩為闢支。言無心者，即無妄相心也。” 又問：“何名為太上？” 答曰：“太者，大也；上者，高也；窮高之妙理，故云太 上也。又太者，通泰位也。三界之天雖有延康之壽，福盡是故終 輪迴六趣，未足為太。十住菩薩雖出離生死，而妙理未極，亦未 為太。十住修心，妄有入無，又無其無有雙遣，不忘中道，亦未 為太。又忘中道，三處都盡，位皆妙覺；菩薩雖遣三處，不能無 其所妙，亦未為太。又忘其妙，則佛道至極，則無所存；無存思 則無思慮，兼妄心智永息，覺照俱盡，寂然無為，此名為太也。 太是理極之義，上是無等之義，故云太上，即之佛如來之別名 也。”
菩提達摩大師 息靜 【梁】菩提達摩述 注：此經出自《藏外佛教文獻》第一冊No.3。