作者：菩提達摩 · 分類：達摩論典 · 2.1k 字
作者: 菩提達摩 | 分類: 達摩四論
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直探“無心”之真諦，無妄心者即名無心，非同木石。 本典籍直指“若見性即是佛”的核心見地，倡導在日常生活與參修中直下承當自性清淨，不假外求。
關鍵詞：無心 · 無妄心 · 非同木石 · 見聞覺知 · 安心
主旨：《無心論》專辨“無心”的真義，破除兩種錯會：一者以無心為百物不思、如木如石（斷滅見）；二者以無心為放逸無記。論雲：“無妄心者即名無心，非同木石。”無心，是無妄想分別之心，而靈知覺了常在——無心能見、能聞、能覺、能知。二祖慧可“覓心了不可得”的安心公案，正是此論的活註解。
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“昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。虽复无心能照用，
无心定义：无心者，无一切妄心也；不是没有真心，是无妄心可得。
见闻觉知处即无心：无心不是离见闻觉知别有，而是见闻觉知而不染着。
无心之功：业不能系、境不能缚、生死不能拘——以无心故，一切自在。
与安心法门互证：将心来，与汝安——觅心了不可得，即是无心，即是安心竟。
问：“何名为太上？”
答：“太者
1.【無心真義】弟子問：有心無心？答：無心。問：既無心誰能見聞覺知？答：還是無心既見聞覺知，還是無心能知無心。我雖無心，能見能聞能覺能知。只是見聞覺知即是無心，何處更離見聞覺知別有無心？終日見由為無見，見亦無心；終日知由為無知，知亦無心。
2.【覓心了不可得】汝但仔細推求看，心作何相貌？為復在內？為復在外？為復在中間？如是三處推求，覓心了不可得，乃至於一切處求覓亦不可得。當知即是無心。二祖慧可"覓心了不可得"的安心公案，正是此論的活註解。
3.【無心非木石】問：木石亦無心，豈不同木石乎？答：而我無心心不同木石。譬如天鼓雖無心自然出妙法教化眾生，如意珠雖無心自然能作種種變現。雖復無心，善能覺了諸法實相，具真般若，三身自在。夫無心者即真心也，真心者即無心也。
4.【無心即修行】問：心中作若為修行？答：但於一切事上覺了，無心即是修行，更不別有修行。無心即一切，寂滅即無心。諸般若中以無心般若為最上。昔日迷時為有心，爾時悟罷了無心。雖復無心能照用，照用常寂即如如。
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烦恼熄灭的究竟解脱境界
无心定义：无心者，无一切妄心也；不是没有真心，是无妄心可得。
见闻觉知处即无心：无心不是离见闻觉知别有，而是见闻觉知而不染着。
无心之功：业不能系、境不能缚、生死不能拘——以无心故，一切自在。
与安心法门互证：将心来，与汝安——觅心了不可得，即是无心，即是安心竟。
般若
般若（bō rě），意為照見諸法實相的智慧，非世間聰明可比。《心經》雲：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，
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自性，指一切眾生本自具足的真實心性，本來清淨、不生不滅、能生萬法。六祖惠能聞“應無所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性
無心
無心，謂無妄想分別之心，而非斷滅知覺如同木石。達摩《無心論》明示：“無妄心者即名無心，非同木石。”二祖慧可立雪斷臂求達摩
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真心，指本覺靈知、不生不滅的心體，與攀緣六塵的妄心相對。高麗普照知訥禪師畢生闡揚此旨：《真心直說》十五門層層開顯，謂“信
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《金剛經》掃蕩一切有相之極旨。四相者：我相（執著有實我）、人相（執著有相對之他人）、眾生相（執著一切眾生界）、壽者相（執
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中道，即不偏有無、不落斷常、不執空有之中正之道。龍樹菩薩立“八不中道”——不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去——以明