作者：菩提達摩 · 分類：達摩論典 · 2.3k 字
作者: 菩提達摩 | 分類: 達摩四論
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闡明息滅妄想狂心、契入無生法忍之頓悟修行。 本典籍直指“若見性即是佛”的核心見地，倡導在日常生活與參修中直下承當自性清淨，不假外求。
考據：本典即敦煌遺書《息諍論》（國家圖書館藏新 1254、1255 號寫本），舊題菩提達摩禪師著，學界考為初期禪託名之作（方廣錩整理，收入《藏外佛教文獻》）。舊本訛題"息許"，今據內容指紋與敦煌本勘正。
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文辞非道：假使语尽其源，亦未能至——语言说尽，也到不了道的源头。
得意忘言：经文具载，得意忘言；执着文字如小儿认杨叶为金。
三乘归一：如来演三乘是权宜方便，究竟义归一乘——一切众生同具真如佛性。
反求诸己：真如佛性具在身中，须向内思，不在文句里。
1.【文辭非道】法身至寂，理性弘幽，文辭未辨。道真如難辨，不在強文之中；縱令義有多端，不表幽玄之意。假使語盡其源亦未能至。但經文具載，得意忘言——言若是真，寧容止息？
2.【鸚鵡學言】只因眾生不會，乖理求言，一向貪逐文辭而不趣向其意。真如佛性具在身中，不自內思，披文外覓。假使多讀不會，只是鸚鵡學言，終無了悟之情。口談藥方雖切終不病除，說食百味不那飢苦仍存。
3.【三乘歸一】如來設教只為大慈，雖演三乘義歸於一。慈悲念故述多方，引接迷徒望同證理。可嘆今時學者一向述言，雖復講解千章驗行全無一備。言中無道，道亦無言——言語之由乃為凡夫標述，證悟道源都無演說。
4.【反求諸己】菩提之路不近不遙，轉即內求不勞外覓。若人內覓是則不遙，若也外求將知不近。一體三寶在身，何勞遠涉。師者只是良醫，有疾藥須自服。心是萬法之尊，豈可棄之外涉。若能返照必達其源，事成不久。
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忍可诸法本自无生之真理
文辞非道：假使语尽其源，亦未能至——语言说尽，也到不了道的源头。
得意忘言：经文具载，得意忘言；执着文字如小儿认杨叶为金。
三乘归一：如来演三乘是权宜方便，究竟义归一乘——一切众生同具真如佛性。
反求诸己：真如佛性具在身中，须向内思，不在文句里。
佛性
佛性，即一切眾生本具的覺悟之性，成佛的正因。《大般涅槃經》雲：“一切眾生悉有佛性。”禪宗承此而立：佛與眾生的差別只在迷悟
自性
自性，指一切眾生本自具足的真實心性，本來清淨、不生不滅、能生萬法。六祖惠能聞“應無所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性
頓悟
頓悟，謂於剎那間直下契悟自性全體，不歷階級、不假漸次。六祖惠能開創的南宗禪以頓悟為宗，與神秀北宗的漸修形成對照；荷澤神會
無我
無我，即一切法無獨立不變之自性，沒有一個固定不變的“我”存在。原始佛教立“三法印”——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜——無
一心三觀
一心三觀，天台宗智顗所立之觀法——於一心中同時觀空、假、中三諦。空觀者，觀一切法因緣所生、無自性故空；假觀者，觀一切法雖
法身
法身，即佛之真身——以法為身，非色身為身。法身無相、無邊、無生無滅，盡虛空遍法界。禪宗以為，法身不在別處——即此當下之清