以「菩提達摩」為中樞的法界關聯網
📌 祖師生平與求法歷程
菩提達摩(Bodhidharma),南天竺香至王第三子,西天禪宗第二十八祖般若多羅之嗣法弟子。受師付囑“與震旦有大因緣”,遂航海數載,於南朝劉宋末抵達廣州。梁武帝迎請至金陵,帝問:“朕造寺度僧,有何功德?”達摩答:“並無功德。”帝不契,達摩遂一葦渡江,北入嵩山少林寺。於少室山五乳峰前石洞中面壁九年,終日默然,世人稱為“壁觀婆羅門”。 神光法師為求大法,立於雪中過膝,斷臂表誠,達摩問:“汝求何事?”神光答:“惟願和尚開甘露門,廣度群品。”達摩曰:“諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,豈以小德小智輕心慢心而得?”神光遂以刀斷左臂,達摩知其法器,為更名慧可。慧可問:“我心未安,乞師安心。”達摩曰:“將心來,與汝安。”慧可良久曰:“覓心了不可得。”達摩曰:“我與汝安心竟。”由此安心法門,禪宗一脈正式在東土紮根。達摩以四卷《楞伽經》印心付法,倡“二入四行”——理入、行入並重,開“直指人心,見性成佛”之教外別傳。後世傳其只履西歸,葬於熊耳山,梁武帝撰碑銘曰:“嗟夫!見之不見,逢之不逢,遇之不遇,今之古之,怨風懊月。
💡 核心教風與宗理玄旨
達摩禪以“藉教悟宗”為理入之基,以“報冤、隨緣、無所求、稱法”四行為踐履之要。其教直指:眾生與佛同一真性,但為客塵妄想所覆不能顯了;若舍妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡聖等一,堅住不移,即與理冥符。不立文字而又不廢經教,以《楞伽》印心,以心傳心,為東土禪宗立下萬世不易之綱宗。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 4 則)
❓ 菩提達摩 機鋒公案全集(17 則)
在公案庫中篩選🏷️ 闡發之宗門核心概念(22)
自性
自性,指一切眾生本自具足的真實心性,本來清淨、不生不滅、能生萬法。六祖惠能聞“應無所住而生其心”言下大悟,道出“何期自性
以心傳心
以心傳心,是禪宗法脈相承的實質:靈山會上,世尊拈花示眾,百萬人天罔措,唯摩訶迦葉破顏微笑,世尊曰“吾有正法眼藏,涅槃妙心
直指人心
直指人心,見性成佛——禪宗區別於教下諸宗的根本施設。不假次第、不立文字,於當人一念回光處直接指示本心:達摩以“將心來,與
無心
無心,謂無妄想分別之心,而非斷滅知覺如同木石。達摩《無心論》明示:“無妄心者即名無心,非同木石。”二祖慧可立雪斷臂求達摩
空
空,是佛法的第一義:萬法因緣和合而生,無有獨立不變的自性,故曰空。然禪宗之空非斷滅空、非頑空——《心經》說“色不異空,空
不立文字
不立文字,教外別傳——禪宗標榜的傳法方式:第一義諦超越語言文字,如人飲水,冷暖自知,不可向人道。《楞伽經》雲“佛語心為宗
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觉、智,佛果的智德
烦恼熄灭的究竟解脱境界
欲界、色界、无色界,众生生死轮回的范围
极漫长的时间,无数亿年
佛经的十二种分类体裁
佛经中虽诵十二部经却不见性而轮回的人物
受苦无间断的地狱,最苦之处
寂而常照、照而常寂,定慧一体的境界
💡 相關參究問答
悟性論是誰作的?
悟性論相傳為達摩祖師所說,與血脈論、破相論等並稱達摩四論,闡述悟見本性的道理。 此中精要直指行者心性本自圓融具足,參學者
悟性論的悟指什麼?
悟是悟見本心佛性:明白心即是佛,見性即是成佛。論中反覆闡明迷悟只在一念,悟則本心現前。 此中精要直指行者心性本自圓融具足
什麼是道以寂滅為體?
道的本體是寂滅:超越生滅造作。修者以離相為宗,不執著一切相,契合寂滅之體。 此中精要直指行者心性本自圓融具足,參學者莫落
三毒和佛性是什麼關係?
論中說貪嗔痴的實性就是佛性,返貪嗔痴為戒定慧即超三界。不是離開三毒另有佛性。 此中精要直指行者心性本自圓融具足,參學者莫
什麼是五蘊窟宅名禪院?
五蘊(身心)是禪修之所,如禪院。內照開解即是大乘門,不憶一切法名為禪定。 此中精要直指行者心性本自圓融具足,參學者莫落死
悟性論如何看禪定?
論中說知心是空名為見佛,行住坐臥皆禪定。真正的禪定不在形式,而在心不離空性。 此中精要直指行者心性本自圓融具足,參學者莫