| 德號尊稱 | 禪宗東土初祖 |
|---|---|
| 歷史時期 | 南北朝 |
| 法脈師承 | |
| 傳世經典 | |
| 核心義理 | |
| 修持法門 | |
| 代表公案 |
📌 祖師生平與求法歷程
菩提達摩（Bodhidharma），南天竺香至王第三子，西天禪宗第二十八祖般若多羅之嗣法弟子。受師付囑“與震旦有大因緣”，遂航海數載，於南朝劉宋末抵達廣州。梁武帝迎請至金陵，帝問：“朕造寺度僧，有何功德？”達摩答：“並無功德。”帝不契，達摩遂一葦渡江，北入嵩山少林寺。於少室山五乳峰前石洞中面壁九年，終日默然，世人稱為“壁觀婆羅門”。 神光法師為求大法，立於雪中過膝，斷臂表誠，達摩問：“汝求何事？”神光答：“惟願和尚開甘露門，廣度群品。”達摩曰：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，豈以小德小智輕心慢心而得？”神光遂以刀斷左臂，達摩知其法器，為更名慧可。慧可問：“我心未安，乞師安心。”達摩曰：“將心來，與汝安。”慧可良久曰：“覓心了不可得。”達摩曰：“我與汝安心竟。”由此安心法門，禪宗一脈正式在東土紮根。達摩以四卷《楞伽經》印心付法，倡“二入四行”——理入、行入並重，開“直指人心，見性成佛”之教外別傳。後世傳其只履西歸，葬於熊耳山，梁武帝撰碑銘曰：“嗟夫！見之不見，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨風懊月。
💡 核心教風與宗理玄旨
達摩禪以“藉教悟宗”為理入之基，以“報冤、隨緣、無所求、稱法”四行為踐履之要。其教直指：眾生與佛同一真性，但為客塵妄想所覆不能顯了；若舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，即與理冥符。不立文字而又不廢經教，以《楞伽》印心，以心傳心，為東土禪宗立下萬世不易之綱宗。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 4 則)
❓ 菩提達摩 機鋒公案全集(24 則)
在公案庫中篩選🧘 倡導與傳授之修行法門(8)
二入四行觀
達摩祖師所示的兩種入道途徑：理入與行入。理入者“藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆不能顯了；若也舍妄歸真，凝住
以心印心法
宗門不立文字、教外別傳之終極接引與印證法門。師徒之間不假語言階梯，以本覺印始覺，兩心相契如印印泥、如空合空，頓契法界清淨
金剛三昧實相定
依《金剛三昧經》所開顯之自性實相大定與真實觀懺悔法門。行者深信自心本具金剛法身，收攝六識入真實觀；於順逆境緣中不失本心，
提本正跡觀
北宋明教大師契嵩在《傳法正宗論》中闡揚的禪教融通根本修持觀門。針對偏執文字的講僧與盲目廢棄言教的狂禪兩大流弊，契嵩提出“
即事即法安心門
達摩大師所示最雄渾拔萃之實相行持法門。修道者不離世間一切勞作與逆順遭遇，深知心體即是法界，跳踉顛蹶悉在法界之內，於現實作
破邪顯正參究法
直承提婆中觀“不立自法、隨執隨破”之金剛銳智，行者在日常動靜作務中反躬自照：凡遇心有所滯、意有所執（或執常斷、或執善惡、
🏷️ 闡發之宗門核心概念(37)
一味真實
《金剛三昧經》根本宗要，指一乘法界平等無二之清淨真如實相。佛陀說法雖有千差萬別，其極則皆是一味真如；超越大小乘、權實法之
本覺利刺
指眾生本自具足、堅固不動之根本覺性。‘利刺’喻此本覺智慧如神芒利刃，能敏銳穿透一切無明客塵與情識妄想；妄念雖起，本覺不遷
自性
自性，指一切眾生本自具足的真實心性，本來清淨、不生不滅、能生萬法。六祖惠能聞“應無所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性
以心傳心
以心傳心，是禪宗法脈相承的實質：靈山會上，世尊拈花示眾，百萬人天罔措，唯摩訶迦葉破顏微笑，世尊曰“吾有正法眼藏，涅槃妙心
直指人心
直指人心，見性成佛——禪宗區別於教下諸宗的根本施設。不假次第、不立文字，於當人一念回光處直接指示本心：達摩以“將心來，與
無心
無心，謂無妄想分別之心，而非斷滅知覺如同木石。達摩《無心論》明示：“無妄心者即名無心，非同木石。”二祖慧可立雪斷臂求達摩
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微細之絲線。典籍中以“經花糸一道”比喻以一貫實相心印貫穿八萬四千經教花冠。
天體日月運行之軌轍軌道。引申為凡夫與聖人混雜同行之階次，“不與凡聖同躔”即超越凡聖對待。
跳躍奔走、騰躍動作之貌。比喻日常一切粗重運為與形體舉措。
跌倒挫折、失足撲地之貌。比喻生活中的磕磕碰碰與逆順遭遇。
欺瞞、矇騙。“執相自心謾”指執著相狀其實全被自心虛妄分別所矇騙。
佛學因明三量之一。指無分別、離名言、直覺親證當下現前之客觀境界；凡夫執自心現量為實法則成妄想。
即“遍計所執性”。指凡夫於本無實質之五蘊幻法上，妄生周遍推求計較我執與法執之病。
刻意造作、勉強安立。“不觀善而勤措”指自性本善，無需在心外刻意造作安立善法。
大乘無上實相定，堅固不壞，能摧破一切微細客塵無明惑障，而本體寂然不動
佛說一乘純淨解脫至理，超越大小權實之分，猶如一雨普潤法界一切眾生自性
達摩少林禪法之聖源，理入深信自性本淨、壁觀凝住；行入於報冤隨緣等境界中歷練
眾生本具靈明覺性，敏銳無礙如吹毛利刃，能直下刺破煩惱客塵網，頓復一心清淨
經中向佛請問“無生行”之大士，表徵自心之王主宰萬象、覺照自心即是覺照法界
禪宗最高懺悔法門，觀罪性本空、如暗室遇明燈頓滅，不滯過去虛妄罪相，直證心源
覺、智，佛果的智德
煩惱熄滅的究竟解脫境界
欲界、色界、無色界，眾生生死輪迴的範圍
極漫長的時間，無數億年
佛經的十二種分類體裁
佛經中雖誦十二部經卻不見性而輪迴的人物
受苦無間斷的地獄，最苦之處
寂而常照、照而常寂，定慧一體的境界
轉第八識所成之智，如大圓鏡映現萬法
正定，心專注一境而不散亂
佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種修行
寺院，僧伽藍摩的簡稱
供奉佛舍利或經像的建築
忍可諸法本自無生之真理
逢苦不怨，認舊業而不報新怨
苦樂隨緣，得失不動
萬有皆空，無所貪求
稱合清淨法性而行六度
藉教悟宗，深信含生同一真性
四行實踐，於日常中磨鍊心性
阿蘭若的簡稱，寂靜處、寺院
密宗供養法器，象徵宇宙供養
清明覺知，本覺的靈知作用
高聳特立的樣子
遠、差得遠
水靜而清
潔白明亮
深水、深潭
藏傳佛教寧瑪派祖師
密宗誓約、印契
堪忍世界，即我們所在的現實世間
相應、結合，密宗修法之一
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
悟性論是誰作的？
悟性論相傳為達摩祖師所說，與血脈論、破相論等並稱達摩四論，闡述悟見本性的道理。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者
悟性論的悟指什麼？
悟是悟見本心佛性：明白心即是佛，見性即是成佛。論中反覆闡明迷悟只在一念，悟則本心現前。 此中精要直指行者心性本自圓融具足
什麼是道以寂滅為體？
道的本體是寂滅：超越生滅造作。修者以離相為宗，不執著一切相，契合寂滅之體。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落
三毒和佛性是什麼關係？
論中說貪嗔痴的實性就是佛性，返貪嗔痴為戒定慧即超三界。不是離開三毒另有佛性。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫
什麼是五蘊窟宅名禪院？
五蘊（身心）是禪修之所，如禪院。內照開解即是大乘門，不憶一切法名為禪定。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死
悟性論如何看禪定？
論中說知心是空名為見佛，行住坐臥皆禪定。真正的禪定不在形式，而在心不離空性。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫