禪門人物
共 245 位 · 歷代禪師、護法、文人及公案中出現的各類人物
提婆
提婆繼承龍樹“破而不立”之極則，直顯“破邪即是顯正，無邪可破，無正可顯”。以無所得般若掃除一切對有無、常斷、一異、神我及斷滅空之自性見。《百論》十品言而無當、破而無執，如金剛王寶劍，觸之者亡，徹底截斷學者向外馳求之偷心。其宗風峻烈，教導學者離一切情見執著，於一切二元對待處當下休歇，徹契本來面目。
僧叡
僧叡在《中論序》中闡述：龍樹菩薩以“八不中道”破斥一切邊見，顯示緣起性空的中道實相。序文指出《中論》的翻譯對於糾正當時般若學的偏頗具有重要意義。 其教法直指心源，宗風峻拔圓融。強調佛法不在言句名相，而在當下自心覺照；行住坐臥四威儀中不離本真，隨緣任運，不住有無二邊。主張真修實證，解行相應，破除學人死執經教與枯坐盲修之偏，導歸大乘見性成佛、遊戲三昧之無上菩提。
菩提達摩
達摩禪以“藉教悟宗”為理入之基，以“報冤、隨緣、無所求、稱法”四行為踐履之要。其教直指：眾生與佛同一真性，但為客塵妄想所覆不能顯了；若舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，即與理冥符。不立文字而又不廢經教，以《楞伽》印心，以心傳心，為東土禪宗立下萬世不易之綱宗。
二祖慧可
慧可承達摩壁觀之旨，發明“心佛眾生三無差別”。其教人直下識心：心本無形無相，覓之了不可得，煩惱本空，何須更斷？所謂安心，非安一物，乃悟本自無事。後世禪門“直指人心”的家風，實肇端於二祖立雪斷臂、一言之下言下大悟的這段因緣。
三祖僧璨
《信心銘》以“不二”為骨：至道本自現成，病在揀擇憎愛；欲得心安，莫逐有緣，莫住忍空，一種平懷，泯然自盡。銘中“一即一切，一切即一”“極大同小，不見邊表；極小同大，忘絕境界”諸語，將華嚴法界觀與般若空慧熔於一爐，為後世禪者破對待、入圓融之總持。
四祖道信
道信禪法以“安心”為綱，以“一行三昧”為目：念佛心是佛，妄念是凡夫；離心無別有佛，離佛無別有心。其“五事”教授——知心體、知心用、常覺不停、常觀身空寂、守一不移，為從達摩壁觀到東山法門的重要過渡。百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。
五祖弘忍
弘忍承道信“念佛心是佛”之旨而益以“守本真心”：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五陰黑雲之所覆，如瓶內燈光不能顯現。但能凝然守心，妄念不起，涅槃法自然顯現。此教平實親切，無論利鈍皆可入手，故東山法門能聚天下英才。
六祖惠能
惠能以“無念為宗，無相為體，無住為本”立宗：於諸境上心不染曰無念，於相而離相曰無相，於諸法上念念不住曰無住。又倡定慧一體——定是慧體，慧是定用，猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。其頓悟教直指：前念迷即凡夫，後念悟即佛；菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。自此禪宗一洗漸次之繁，直指之教風行天下，後世五家七宗皆出曹溪。
荷澤神會
神會之學，單刀直入，直指人心：道本圓成，不用更加修證；佛性虛靈，豈借有漏之功。他特別拈出“知之一字，眾妙之門”的靈知之旨（宗密述其宗義），謂空寂之心，靈知不昧，即此空寂之知，是汝真性。又辨頓漸：“理即頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。”為後世頓悟漸修說之先聲。
永嘉玄覺
玄覺融天台止觀與曹溪心印，主張定慧不二、寂照同時：行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。其《證道歌》“一月普現一切水，一切水月一月攝”之句，以一水中月喻法界緣起與一心之圓融，成為禪教一致的典範；“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千”則道盡迷悟一如的頓悟境界。
馬祖道一
馬祖倡“即心即佛”以立信心，復說“非心非佛”以破執著，末後一句“平常心是道”圓攝始終：道不用修，但莫染汙；無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡無聖。一切見聞覺知、揚眉瞬目、彈指動念，皆是佛性全體之用。洪州宗“作用是性”之教，將佛性從蒲團上徹底解放到穿衣吃飯、運水搬柴的日用之中，開臨濟、溈仰二宗之源。
大珠慧海
慧海之學，以“頓悟”為門、以“心”為根本：妄念不生為禪，坐見本性為定；對境無心，八風不能動。又辨定慧等學如燈與光，燈是體，光是用，無燈即無光，無光即無燈。其答“如何得解脫”曰：“本自無縛，不用求解脫，若能如是了知，即同諸佛。”一言之下，斬盡修證葛藤。