以「荷澤神會」為中樞的法界關聯網
📌 祖師生平與求法歷程
神會大師,襄陽人,俗姓高。年十三,自玉泉寺來參六祖惠能。六祖問:“知識遠來艱辛,還將得本來否?若有本則合識主,試說看。”神會答:“以無住為本,見即是主。”六祖杖之。神會再問:“和尚坐禪,還見不見?”六祖以拄杖打三下,反問:“吾打汝痛不痛?”神會答:“亦痛亦不痛。”六祖曰:“吾亦見亦不見。”神會再問,六祖曰:“吾之所見,常見自心過愆,不見他人是非好惡,是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,則同凡夫,即起恚恨。汝向前見不見是二邊,痛不痛是生滅。汝自性且不見,敢爾戲論!”神會汗流浹背,禮拜悔謝,自此服勤左右,得受心印。 開元二十年(732年),神會於滑臺(今河南滑縣)大雲寺設無遮大會,與北宗崇遠法師公開論辯,力斥神秀一系“師承是傍,法門是漸”,確立惠能南宗為達摩正統、《金剛經》為傳法心印。安史之亂中,神會以八旬之軀主持戒壇度僧,所獲香油錢資助軍需,於兩京收復有功,肅宗詔入內供養。自此南宗頓教風行天下,北宗漸門遂絕。上元元年(758年)示寂,世壽七十五,德宗貞元十二年(796年)敕定其為禪宗第七祖。所著《顯宗記》以“無念為宗,無作為本,真空為體,妙有為用”總持南宗宗旨。
💡 核心教風與宗理玄旨
神會之學,單刀直入,直指人心:道本圓成,不用更加修證;佛性虛靈,豈借有漏之功。他特別拈出“知之一字,眾妙之門”的靈知之旨(宗密述其宗義),謂空寂之心,靈知不昧,即此空寂之知,是汝真性。又辨頓漸:“理即頓悟,乘悟並銷;事非頓除,因次第盡。”為後世頓悟漸修說之先聲。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 4 則)
❓ 荷澤神會 機鋒公案全集(2 則)
在公案庫中篩選🏷️ 闡發之宗門核心概念(9)
頓悟
頓悟,謂於剎那間直下契悟自性全體,不歷階級、不假漸次。六祖惠能開創的南宗禪以頓悟為宗,與神秀北宗的漸修形成對照;荷澤神會
真心
真心,指本覺靈知、不生不滅的心體,與攀緣六塵的妄心相對。高麗普照知訥禪師畢生闡揚此旨:《真心直說》十五門層層開顯,謂“信
一念無生
於當下前念已滅、後念未生之隙,妄念頓歇,湛然寂照。直探念頭生起之源頭本來寂滅,無生無滅。三祖僧璨《信心銘》雲:“一心不生
頓悟漸修
頓悟漸修,禪宗修行之兩大路徑。頓悟者,一念頓悟本來面目,如日出暗頓消;漸修者,悟後仍須保任磨鍊,如日出後霧漸散。神秀主“
知解宗徒
知解宗徒,以意識分別解會禪宗公案教理之人。六祖呵神會:“汝向去有把茆蓋頭,或為知解宗徒。”——神會雖能講經說法,然以知解
頓教
頓教,即頓悟之教法——不歷階位,不假方便,直指人心,頓悟成佛。與漸教相對——漸教者,依次第漸修,從初發心至成佛,經歷無量
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非断灭之空,而是含摄万法的真实空性
从空性中显现的妙用,非实有之有
事物的真实本性,本来如是
声闻乘与缘觉乘,修自了生死者
断见与常见,两种边见
智慧,特指通达诸法实相的智慧
觉、智,佛果的智德
被烦恼捆绑,不得自在
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
神會為什麼和北宗辯論?
神會主張南宗頓悟,反對北宗神秀的漸修,在滑臺大會上公開辯論,確立六祖的南宗正統地位。 此中精要直指行者心性本自圓融具足,
什麼是神會的無念?
無念是於念而無念:念頭起時不執著不追逐,念起即覺,覺已即空,這就是無念。 此中精要直指行者心性本自圓融具足,參學者莫落死
神會為什麼說知之一字眾妙之門?
神會以知為宗體:空寂之知是眾生本具的覺性,靈知不昧。此知是眾妙之門,悟此即見本性。 此中精要直指行者心性本自圓融具足,參
什麼是荷澤宗的宗風?
荷澤宗以知為體,主張靈知不昧、見性成佛,開禪宗靈知說之先河,影響宗密等。 此中精要直指行者心性本自圓融具足,參學者莫落死
神會如何看漸修?
神會不廢漸修,但主張以頓悟為本:理即頓悟,乘悟並銷;事非頓除,因次第盡。 此中精要直指行者心性本自圓融具足,參學者莫落死
神會對六祖禪的貢獻?
神會為南宗爭得正統,使六祖的頓悟禪法廣傳,是禪宗史上承前啟後的重要人物。 此中精要直指行者心性本自圓融具足,參學者莫落死