典籍合集大廳

《少室六門》（大正藏 No. 2009，一卷）是東土禪宗初祖菩提達摩祖師法著的總集彙編。少室者，嵩山少室峰少林寺也，祖師面壁九年於此，故以少室標宗。全集匯聚《心經頌》《破相論》《二種入》《安心法門》《悟性論》《血脈論》六部根本法門，構成了早期禪宗直指人心、不立文字、觀心解脫的完整心性哲學大廈。六門環環相扣：以《心經頌》闡明般若實相為綱，以《破相論》直提觀心一法總攝萬行，以《二種入》立定二入四行做工夫綱骨，以《安心法門》息滅心行能所妄想，以《悟性論》徹了真如無生離諸對待，以《血脈論》極談以心傳心即心是佛之正眼。此集不僅是大乘禪門開基立教之法源，更是千百年來海內外學人參禪見性不可逾越的金石寶典。

《傳法正宗三書》（大正藏 No. 2078-2080）是北宋著名禪僧、雲門宗名宿鐔津契嵩禪師傾畢生心血撰著的法統鉅著，包含《傳法正宗定祖圖》《傳法正宗論》與《傳法正宗記》三部經典。宋仁宗至和、嘉祐年間，儒釋交鋒激烈，禪門傳燈源流屢遭排難與質疑。契嵩禪師深感‘宗統不正，則正法不傳’，遂鉤沉天竺二十八祖至東土六祖之傳衣信史，辨析西天四七、東土二三之傳承譜系，極陳佛祖正宗。書成後仁宗皇帝覽奏大悅，詔付傳法院編入大藏，賜號‘明教大師’。三書圖論互映、考證精詳，為後世確立了天竺達摩一脈直承釋迦拈花微笑了不可動搖的法統地位，是宗門護法捍道、考據史源的第一聖典。

《黃檗斷際禪師語錄》（大正藏 No. 2012，一卷）是唐代百丈懷海門下高足、臨濟宗開祖義玄之師——黃檗希運禪師的法語總集。包含裴休相國先後在洪州鍾陵所輯之《傳心法要》與宛陵開元寺所輯之《宛陵錄》兩部篇章。黃檗禪風高峻如泰山岩巖，直斥學人向外尋覓之病，極力闡發‘諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法’、‘即心是佛，心外無佛’。全書一洗知見思量，不容凡情聖解，為唐末禪林破除知障、直趣無為第一指南，亦是後世臨濟子孫參究頂門一著之根本津梁。

《永明延壽一心法界全書》集五代宋初法眼宗第三代嫡嗣、慧日永明智覺延壽大師（904-975）三大傳世名著於一爐，包含《唯心訣》（一卷）、《宗鏡錄》（一百卷）與《萬善同歸集》（三卷）。延壽大師有鑑於唐季五代以降‘宗門流於虛誕、學者溺於偏枯’，以‘一心法界’為宗主，博引天竺三藏大乘經論一百二十部、西天東土祖師名言一百二十家，提綱契領，融攝法相唯識、華嚴性海、天台止觀與淨土念佛於禪門正法之中。三書層層深進：《唯心訣》提綱挈領直示心要，《宗鏡錄》百萬宏文建構千古哲理大廈，《萬善同歸集》理事雙融力挽空腹高心。實為中國佛教史上空前絕後之百科全書式思想整合。

《普照國師修心指南》彙集高麗曹溪宗開山初祖普照知訥國師（1158-1210）兩部享譽中朝韓日禪林的根本論著——《修心訣》（一卷）與《真心直說》（一卷）。普照知訥國師上承唐代圭峰宗密‘頓悟漸修’法脈，下汲大慧宗杲‘看話禪’之警策，融通華嚴圓教性起法界與宗門向上直指。大師在《修心訣》中以十五段問答層層剝離情識執著，直指人人本具空寂靈知之真心；在《真心直說》中以真心妙體、真心所出等十五門全方位開顯清淨自性與無心修持。二書文辭精約暢達，說理透徹詳明，千百年來被高麗與東亞禪林奉為初學參禪入道最穩當、最純正之不二津梁。

《圓悟佛果禪師禪法總集》囊括兩宋之際臨濟宗楊岐派一代宗師——圓悟佛果克勤禪師（1063-1135）四部舉世聞名的禪法鉅著：《圓悟佛果禪師心要》（二卷）、《圓悟佛果禪師語錄》（二十卷）、《佛果圜悟禪師碧巖錄》（十卷）與《佛果擊節錄》（二卷）。圓悟禪師宗通說通，機鋒迅猛，被宋徽宗、宋高宗兩代帝王敕賜號‘佛果大師’、‘圓悟禪師’。其所評唱之《碧巖錄》被歷代叢林奉為‘宗門第一書’，兼有《擊節錄》之峻拔評唱與《心要》中對士大夫居士之痛切點化，展現了宋代禪宗文字般若與向上一竅結合的巔峰造極境界。

《永嘉禪法合集》收錄唐代六祖惠能大師座下得法高足——永嘉真覺大師玄覺（665-713）名震寰宇的兩大傳世名作：《永嘉證道歌》（一卷）與《永嘉大師禪宗集》（一卷，附慶嘉贊）。永嘉大師博通天台教觀，後參六祖曹溪，機鋒契合，留宿一宿而別，時稱‘一宿覺’。其《證道歌》全篇二百六十七句，以豪邁脫俗之古樂府詩韻，高歌絕學無為閒道人之大自在；而《禪宗集》則系統融通天台三觀與曹溪心法，詳立十門止觀規矩與心性照了次第。一歌一集，一頓一漸，相資為用，是唐代禪教融攝、行解相應的千古典範。

《牛頭禪心性雙璧》收錄東土禪宗四祖道信門下異英、牛頭宗開山祖師法融禪師（594-657）兩篇傳世之作：《心銘》（一卷）與《絕觀論》（一卷）。牛頭法融禪師初依幽棲寺崖石結庵，百鳥銜花朝獻；後蒙四祖道信親往幽棲山印心傳法，點破其‘猶有情見在’之關隘，頓見無相真空，自此百鳥不來。其《心銘》四言韻語，極述心性虛空無物、無心為宗之至理；《絕觀論》（二十世紀初敦煌出土P.2885本印證）以‘入理’與‘緣門’問答層層蕩盡能所知見。兩著展現了牛頭禪獨步青天的般若空宗氣象，是研究唐代早期禪宗思想流變與空觀踐行最純淨之法寶。

《玄沙師備禪師全錄》收錄五代時期雪峰義存門下傑出弟子、法眼宗之祖父——玄沙宗一師備禪師（835-908）傳世之《玄沙宗一禪師語錄》（三卷）與《玄沙師備禪師廣錄》（三卷）。玄沙禪師俗姓謝，世稱‘謝三郎’，閩地人氏。出家後苦行精修，芒鞋布衲，雪峰嘆為‘備頭陀，再來人也’。一日欲出山遍參天下，於路蹴傷足指流血，忽大悟雲：‘是身不實，痛從何來？’遂折返雪峰，安居參道。其著名法語‘盡十方世界是一顆明珠’、‘聞底是汝，見底是汝，更向何處討佛？’等，如刀劈斧斫，不留纖塵餘地。全錄語言質樸生辣、機用直接，是唐末五代宗門直探本來面目的第一流硬漢法語。

《天童如淨禪師錄》收錄南宋曹洞宗第十三代祖師、明州天童山長翁如淨禪師（1163-1228）之《天童山景德寺如淨禪師語錄》（二卷）與《天童如淨禪師續語錄》（一卷，附日僧道元聞書筆記）。如淨禪師為人剛毅耿介，六住名剎，平生不蓄私財，不受朝廷紫衣師號，誓願‘坐破蒲團、只管打坐’。日本禪僧永平道元入宋參學歷盡艱難，終在天童山依止如淨禪師參禪，聞如淨喝斥‘參禪者身心脫落也，只管打坐始得’，言下頓脫根塵，得如淨印可付法，歸國創立日本曹洞宗。本全集原汁原味地展現了宋代曹洞宗默照禪之極致風規與行持骨氣。

《明代空谷禪師二編》收錄明代前期著名高僧、臨濟宗楊岐派巨匠空谷景隆禪師（1393-？）兩部重要的禪學辨惑鉅著——《空谷道人尚理編》（一卷）與《空谷道人尚直編》（一卷）。明代以降，三教融合漸深，禪宗叢林一方面面臨狂禪氾濫、不依規矩之弊，另一方面亦受曲意順迎、喪失宗門直指本色之風氣浸染。空谷禪師毅然以正知見為準繩，撰《尚理編》推尊佛祖正理，剖析教禪同異、性相不二；撰《尚直編》推崇質直無偽之真心，痛斥巧飾口頭禪與虛浮之名聞利養。兩編文筆清拔凌厲、理路通達，是明代禪門重整紀綱、提撕學人切忌走入偏頗之道之醒腦良藥。

《世親菩薩唯識宗義集》匯聚大乘佛教瑜伽行派（唯識學）集大成者天親世親菩薩（Vasubandhu，約 4-5 世紀）最核心之四大傳世論著，悉數由唐代大慈恩寺三藏法師玄奘奉詔譯出，包含《唯識三十論頌》（一卷）、《唯識二十論》（一卷）、《大乘成業論》（一卷）與《辨中邊論》（三卷）。唯識學與禪宗具有極深的內在理體共振：禪宗參‘念佛是誰’正是直探第七末那識我執根源，悟道本質即是‘轉識成智’。世親菩薩以《二十論》破盡外境實有，以《三十論》建立三能變與唯識無境之嚴密體系，以《成業論》詳釋業果相續與阿賴耶識，以《辨中邊論》融攝虛妄分別與真實空性。本集是大乘學人深入萬法唯心、了知心識運作機制無可替代的義理基石。

《龍樹菩薩中觀根本論典集》彙編古印度大乘佛教‘八宗共祖’、西天禪宗第十四祖龍樹菩薩（Nāgārjuna，約 2-3 世紀）開闢大乘中觀學派的五部根本論著，包含《中論》（四卷，鳩摩羅什譯）、《十二門論》（一卷，鳩摩羅什譯）、《順中論》（二卷，般若流支譯）、《寶行王正論》（一卷，真諦譯）與《般若燈論釋》（十五卷，波羅頗蜜多羅譯）。龍樹菩薩以‘因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義’（八不中道）破盡一切斷常二見，為禪宗‘空寂無所得’、‘不二法門’奠定了不可搖撼的哲學基石。本集五部鉅製互為經緯，將緣起性空、二諦融通之智慧窮究至極，是參禪明心透脫一切語言名相之第一大法網。

《大圓滿心性直指集》匯聚西藏密宗開山始祖、蓮花生大士（Padmasambhava，約 8 世紀）關於直指‘大圓滿心性’（Dzogchen）的六部無上法寶，包含《無染覺性直觀自行解脫之道》《杖指老人直指心性教授》《金剛歌之直指金剛身心》《赤裸自解脫直指心性》《松嶺寶訓·心性空性直指》與《西藏度亡經》（中陰得度秘法）。大圓滿法門是藏傳佛教九乘佛法之巔峰，其修行精髓‘直指覺性本自清淨、本自解脫、任運自成’，與漢傳禪宗‘直指人心，見性成佛’同歸一法，殊途同歸。本集以極其直白、震撼且富有穿透力的語言，帶領學人直接照亮當下赤裸無雜染之純然覺知，是參悟心體不二、生死大解脫的稀世心傳總集。