唯識三十論頌
作者: 世親菩薩造·玄奘譯 | 分類: 唯識宗典
🔗 經典連線：唯識二十論（唯識破執） · 大乘百法明門論（百法名目） · 八識規矩頌（八識總攬）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
這是世親菩薩晚年最後一部著作，也是唯識宗的壓艙石。三十頌行數不多，卻畫出了整個體系的經緯：開頭一頌半提出宗旨——世間說的“我”、聖教立的“法”，都是依識變現的假施設；隨後二十二頌半鋪開“三能變”的完整機制，阿賴耶識受燻持種、恆轉如瀑流，末那識恆審思量、與我痴我見相伴，前六識了別境界、如濤波依水而生滅起落；接下一頌轉入性分，指出三性不離一心；最後五頌給出路線圖，從積集資糧、伏除二取的加行，到智都無所得的通達位，再到數數修習直至大牟尼法身。護法等十大論師各造長釋，玄奘大師揉為一部《成唯識論》——想讀懂那部鉅著，先把這三十根骨架記熟是一條近路。文中每頌首的數字為今本次第標記，原頌無此。
🗝️ 關鍵詞與主旨
關鍵詞：三能變 · 阿賴耶識 · 恆轉瀑流 · 三性三無性 · 五位悟入
主旨：初二十四頌廣明唯識相：異熟、思量、了別境識次第而起；次一頌顯唯識性——常如其性故即唯識實性；後五頌立資糧、加行、通達、修習、究竟五位漸次。
📌 重點內容
- 立宗：由假說我法，有種種相轉；彼依識所變——我和法都是識變的假相。
- 三能變：初能變阿賴耶識，異熟一切種、恆轉如瀑流；第二能變末那，思量為性相；第三能變了別境識，差別有六種。
- 唯識性：此諸識轉變，分別、所分別，由此彼皆無，故一切唯識；圓成實於彼，常遠離前性。
- 行位：乃至未起識求住唯識性（資糧），現前立少物非實住唯識（加行），若時於所緣智都無所得（通達），無得不思議是出世間智（修習），此即無漏界不思議善常（究竟）。
⚠️ 閱讀難點
頌文高度濃縮，二十四個名詞術語往往一閃而過：瀑流喻種子遷流、麁重指煩惱粗重不堪任性、“二取”是能取所取的對峙慣性。首讀不求全懂，抓住“三能變各管什麼”這條主線即可；《成唯識論》或述記可作為遇到卡點時的查詢手冊。
🗣️ 名句白話解讀
「 １由假說我法， 有種種相轉。
白話：世間的“我”、聖教裡的“法”，形形色色的相貌都在流轉顯現；但要注意它們的身份——只是“假說”。開門第一句就把討論對象從實體換成了呈現。
由此彼皆無， 故一切唯識。
白話：能分別的心識活動與被分別的對象影像都在轉變之中，離識之外覓二者了不可得——這就是“萬法唯識”最乾脆的一錘定音。
📜 典籍原文
延伸互讀：《八識規矩頌》以十二頌總攬八識名義，可與本論對照參看。
唯識三十論頌
世親菩薩造
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
護法等菩薩約此三十頌造《成唯識》，今略標所以。謂此三十頌中，初二十四行頌明唯識相；次一行頌明唯識性；後五行頌明唯識行位。就二十四行頌中，初一行半略辯唯識相；次二十二行半廣辯唯識相。謂外問言：「若唯有識，云何世間及諸聖教說有我法？」舉頌詶答，頌曰：
「 １由假說我法， 有種種相轉。
彼依識所變， 此能變唯三：
２謂異熟、思量， 及了別境識。」
次二十二行半廣辯唯識相者，由前頌文略標三能變，今廣明三變相。且初能變其相云何？頌曰：
「 初阿賴耶識， 異熟一切種，
３不可知執受， 處了常與觸、
作意、受、想、思， 相應唯舍受。
４是無覆無記， 觸等亦如是，
恆轉如瀑流， 阿羅漢位舍。」
已說初能變，第二能變其相云何？頌曰：
「 ５次第二能變， 是識名末那，
依彼轉緣彼， 思量為性相。
６四煩惱常俱， 謂我痴、我見、
並我慢、我愛， 及餘觸等俱。
７有覆無記攝， 隨所生所繫，
阿羅漢滅定， 出世道無有。」
如是已說第二能變，第三能變其相云何？頌曰：
「 ８次第三能變， 差別有六種，
了境為性相， 善不善俱非。
９此心所遍行、 別境、善、煩惱、
隨煩惱、不定， 皆三受相應。
１０初遍行觸等， 次別境謂欲、
勝解、念、定、慧， 所緣事不同。
１１善謂信、慚、愧、 無貪等三根，
勤、安、不放逸、 行舍及不害。
１２煩惱謂貪、瞋、 痴、慢、疑、惡見。
隨煩惱謂忿、 恨、覆、惱、嫉、慳、
１３誑、諂與害、憍、 無慚及無愧、
掉舉與惛沈、 不信並懈怠、
１４放逸及失念、 散亂、不正知。
不定謂悔、眠， 尋、伺二各二。」
已說六識心所相應，云何應知現起分位？頌曰：
「１５依止根本識， 五識隨緣現，
或俱或不俱， 如濤波依水。
１６意識常現起， 除生無想天，
及無心二定， 睡眠與悶絕。」
已廣分別三能變相為自所變二分所依，云何應知依識所變假說我、法非別實有，由斯一切唯有識耶？頌曰：
「１７是諸識轉變， 分別、所分別，
由此彼皆無， 故一切唯識。」
若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？頌曰：
「１８由一切種識， 如是如是變，
以展轉力故， 彼彼分別生。」
雖有內識而無外緣，由何有情生死相續？頌曰：
「１９由諸業習氣、 二取習氣俱，
前異熟既盡， 復生餘異熟。」
若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？應知三性亦不離識，所以者何？頌曰：
「２０由彼彼遍計， 遍計種種物，
此遍計所執， 自性無所有。
２１依他起自性， 分別緣所生。
圓成實於彼， 常遠離前性。
２２故此與依他， 非異非不異，
如無常等性， 非不見此彼。」
若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：
「２３即依此三性， 立彼三無性，
故佛密意說， 一切法無性。
２４初即相無性， 次無自然性，
後由遠離前， 所執我、法性。
２５此諸法勝義， 亦即是真如，
常如其性故， 即唯識實性。」
後五行頌明唯識行位者，論曰：「如是所成唯識性、相，誰依幾位？如何悟入？」謂具大乘二種種性：一、本性種性，謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因；二、謂習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。具此二性方能悟入。何謂五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分，依識性、相能深信解。其相云何？頌曰：
「２６乃至未起識， 求住唯識性，
於二取隨眠， 猶未能伏滅。」
二、加行位，謂修大乘順決擇分，在加行位能漸伏除所取、能取。其相云何？
「２７現前立少物， 謂是唯識性，
以有所得故， 非實住唯識。」
三、通達位，謂諸菩薩所住見道，在通達位如實通達。其相云何？
「２８若時於所緣， 智都無所得，
爾時住唯識， 離二取相故。」
四、修習位，謂諸菩薩所住修道，修習位中如實見理，數數修習。其相云何？
「２９無得不思議， 是出世間智，
舍二麁重故， 便證得轉依。」
五、究竟位，謂住無上正等菩提，出障圓明，能盡未來化有情類。其相云何？
「３０此即無漏界， 不思議善常，
安樂解脫身， 大牟尼名法。」
唯識三十論頌