三藏法師 / 唯識宗開山 / 西行求法第一人唐代 (602-664)

👤 玄奘

📊 祖師法脈與知識實體檔案

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德號尊稱	三藏法師 / 唯識宗開山 / 西行求法第一人
歷史時期	唐代 (602-664)
法脈師承	無著菩薩 (北印度犍陀羅（約4世紀）)地婆訶羅 (唐·中印度（613-688）)窺基 (唐代 (632 - 682))
傳世經典	《八識規矩頌》(T1586)《大乘百法明門論》(T1614)《唯識三十論頌》(T1586)《唯識二十論》(T1590)《大乘成業論》(T1609)《辨中邊論》(T1600)《解深密經》(T0676)《大乘阿毘達磨集論》(历代宗门传本)《成唯識論》(T1585)《顯揚聖教論》(T1602)《大乘阿毘達磨集論》(历代宗门传本)
核心義理	唯是一心空轉識成智阿賴耶識末那識唯識色空不二四智
代表公案	照見五蘊皆空·度一切苦厄玄奘大師《八識規矩頌》曰：“性境現量通三性，眼耳...萬法唯識如何了知實無外境？四分自證心體何以不假外照？通達位見道時如何遠離二取相？

📌 祖師生平與求法歷程

玄奘，洛州緱氏（今河南偃師）人，俗姓陳。十三歲出家，博通經論，然感各宗義理紛歧，遂決意西行求法。貞觀三年（629年）孤身涉流沙、越蔥嶺，歷盡艱辛，至那爛陀寺從戒賢論師學《瑜伽師地論》及唯識法相之教。遊學五印度十七年，辯才無礙，名震五印。歸國後於長安弘福寺、大慈恩寺設譯場，譯出《大般若經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等七十五部一千三百餘卷。其所傳唯識法相之學，後由弟子窺基開創法相唯識宗。禪宗雖以“教外別傳”自居，然《楞嚴經》一經，自唐宋以來為禪宗所重，其“七處徵心”“八還辨見”之教，皆與禪宗直指人心之旨相通。

💡 核心教風與宗理玄旨

玄奘之學，以唯識法相為宗：萬法唯識，三界唯心。識有八種——眼耳鼻舌身意為前六識，末那為第七識，阿賴耶為第八識。一切境界皆為識所變現，離識無境。此說雖與禪宗“直指人心”途徑不同，然其“萬法唯心”之教理，實為禪宗“即心即佛”之教理基礎。

📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 3 則)

“萬法唯識，三界唯心。”

“七處徵心，八還辨見。 —《楞嚴經》”

“心生則種種法生，心滅則種種法滅。”

❓ 玄奘機鋒公案全集(10 則)

在公案庫中篩選

照見五蘊皆空·度一切苦厄

以無所得故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想！

玄奘大師《八識規矩頌》曰：“性境現量通三性，眼耳身三二地居。”此句何意？

前五識（眼耳鼻舌身）緣性境，以現量了別，通善、惡、無記三性。眼耳身三識在初禪二地尚有，鼻舌二識唯欲界有。此明前五識之活動範圍與功能。

萬法唯識如何了知實無外境？

外境隨情非有如識，內識依緣非無如境。

四分自證心體何以不假外照？

相見俱依自證起，心體孤明自了了。

通達位見道時如何遠離二取相？

智都無所得，爾時便住唯識性。

無著菩薩如何錯綜瑜伽顯揚聖教？

文約義周而易曉，顯揚聖教慈悲故。

🏷️ 闡發之宗門核心概念(17)

唯是一心

黃檗希運禪師《傳心法要》核心教示。黃檗雲：“諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。”此心不曾生不曾滅，不青不黃，無形無相。

空

空，是佛法的第一義：萬法因緣和合而生，無有獨立不變的自性，故曰空。然禪宗之空非斷滅空、非頑空——《心經》說“色不異空，空

轉識成智

轉識成智，即轉八識為四智——迷時為八識（妄識），悟時為四智（真智）。非消滅識而別生智，乃同一心之迷悟兩面：迷時識起用，悟

阿賴耶識

阿賴耶識，即八識中之第八識——一切種子之儲藏庫。阿賴耶識含藏無量劫來之一切善惡種子，為前七識之所依。禪宗以為，阿賴耶識即

末那識

末那識是唯識宗第七識，恆審思量第八識為“我”——是一切俱生我執的根源。玄奘大師《八識規矩頌》雲“恆審思量我相隨，有情日夜

唯識

唯識，即萬法唯識所變——一切境界皆為心識之變現，無心外之境。唯識宗立八識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。禪宗以唯

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淨

淨色根[ jìng sè gēn ]

佛教術語，指感官的微細生理基礎，非肉眼可見

九緣

九緣[ jiǔ yuán ]

眼識生起所需的九種條件：空、明、根、境、作意、分別依、染淨依、根本依、種子

帶

帶質境[ dài zhì jìng ]

唯識三境之一，以本質為依據而變現的影像境

獨

獨影境[ dú yǐng jìng ]

唯識三境之一，無所本質，由意識獨自變現的影像

性境

性境[ xìng jìng ]

唯識三境之一，有實體境，如實顯現

現量

現量[ xiàn liàng ]

三量之一，不經分別推度，直接緣境的真實認知

比量

比量[ bǐ liàng ]

三量之一，經由推理比度而得的認知

非量

非量[ fēi liàng ]

三量之一，錯誤的認知，不符合實際的判斷

📚 傳世經典與語錄著述

💡 相關參究問答

八識規矩頌為什麼叫規矩？

八識各有其運行的規律和規則，頌用韻文概括這些規律，讓學人容易記誦，所以叫規矩頌。唯識深旨明瞭一切唯心所現，於生滅八識中

前五識如何運作？

前五識是眼耳鼻舌身，它們直接接觸外境，像鏡子照物一樣，是現量的直接感知，不帶分別。此中精要直指行者心性本自圓融具足，參

第六意識的作用是什麼？

第六意識能思維分別，是造業的主謀。它能想過去未來，能分別善惡，修行就是要轉這個分別的意識。此中精要直指行者心性本自圓融

第七識為什麼叫末那？

末那是梵語，意思是染汙意。它執著第八識的見分為我，是產生我執的根源，時時在背後執著有個我。此中精要直指行者心性本自圓融

第八識為什麼叫阿賴耶？

阿賴耶是藏識，收藏一切善惡種子。它像倉庫，存儲所有業力種子，生死流轉就是靠它維繫。唯識深旨明瞭一切唯心所現，於生滅八識

如何理解轉識成智？

轉識成智不是消滅識，而是轉變它的功能：前五識轉為成所作智，意識轉為妙觀察智，末那轉為平等性智，阿賴耶轉為大圓鏡智。