| 德號尊稱 | 瑜伽行派開創者 / 唯識立宗論師 |
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| 歷史時期 | 北印度犍陀羅（約4世紀） |
| 法脈師承 | |
| 傳世經典 | |
| 核心義理 | |
| 修持法門 | |
| 代表公案 |
📌 祖師生平與求法歷程
無著（梵名 Asaṅga，意譯無著），古印度大乘瑜伽行派的實際開創者，世親菩薩之兄，兄弟並稱”兩聖”。生於北印度犍陀羅國布路沙富羅婆羅門家庭，先於說一切有部化地部出家，修小乘空觀久不能入，疑大乘非佛說。後受中印度賓頭羅羅漢點撥，改修大乘空觀，得入初地（說法忍）。相傳上兜率天從彌勒菩薩受《瑜伽師地論》《大乘莊嚴經論》《辯中邊論》等，人間宣揚，是為”彌勒五論”之由來。又夜升兜率、日間下人間為眾說法，眾問”彌勒所說何似”，答曰”與人間所說無異”。著《攝大乘論》《顯揚聖教論》《大乘阿毘達磨集論》《六門教授習定論》等，並造諸論釋，奠定”萬法唯識、轉識成智”的完整體系。弟世親初謗大乘，無著遣弟子報病危誘其來見，聞《十地經》迴心入大乘，兄弟合力弘傳，瑜伽行派遂與中觀並峙，後經陳那、護法、戒賢，由玄奘大師傳入中國，成為法相唯識宗的源頭。
💡 核心教風與宗理玄旨
無著的宗綱是”所知依”：一切法以阿賴耶識為依而起，故修道即是轉所依——轉染汙的阿賴耶識為清淨的無垢識。他以十種殊勝語攝盡大乘（所知依、所知相、入所知相、因果、修差別、三學、果斷、果智），次第即道階；以三相判一切法——於依他起上離遍計所執即證圓成實；以六度十地為行階，以無住涅槃為果——不捨生死而不染、不住涅槃而恆度生。其學重論議與禪觀並進，既立因明量論之基，又傳五停心觀與念佛三昧之實修。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 2 則)
❓ 無著菩薩 機鋒公案全集(11 則)
在公案庫中篩選🏷️ 闡發之宗門核心概念(13)
唯識
唯識，即萬法唯識所變——一切境界皆為心識之變現，無心外之境。唯識宗立八識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。禪宗以唯
三性三無性
唯識學判攝一切法的中樞框架。三性者：遍計所執性——凡夫於依他起法上妄執實我實法，如於繩見蛇，情有理無；依他起性——諸法依
如來藏
如來藏，即一切眾生本具的如來智慧德相，為煩惱客塵所覆蔽而未曾顯現。《如來藏經》喻之為“萎花中之佛像”——花雖萎謝，佛相宛
中道
中道，即不偏有無、不落斷常、不執空有之中正之道。龍樹菩薩立“八不中道”——不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去——以明
五位百法
五位百法是大乘對法（阿毘達磨）對宇宙萬象之最完整分類體系：心王8、心所51、色法11、心不相應行24、無為法8，窮盡心識
十六行相
十六行相指對苦、集、滅、道四聖諦所修習之十六種深細智慧觀照（苦下非常苦空非我、集下因集生緣、滅下滅靜妙離、道下道如行出）
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梵語 Nāgārjuna 之音譯全稱，意為“龍勝”或“龍樹菩薩”，大乘中觀學派開山鼻祖
梵語 Asaṅga 之音譯，意為“無著”，即大乘瑜伽行派（唯識學）開山宗師無著菩薩
北魏時期中印度婆羅門高僧、譯經三藏法師，全稱瞿曇般若流支，曾譯《順中論》《唯識二十論》等
梵語 Kauśika 之音譯，三十三天之主帝釋天的姓氏，大乘般若經中常作為佛陀問答對告眾
梵語 Āgama 之音譯，意為“聖教”或“傳承聖法”，泛指佛陀所傳授之教法法門與契經
梵語 Sūtra 之音譯，意為“貫穿線”，指三藏十二部經中之契經，佛陀說法之經文
生死際與涅槃際、世間與出世間二邊界限。“無二際”指二邊蕩盡、平等無礙之中道實相
遮止、破除、否定。中觀般若學以“遮情顯理”破除學人執實執常之一切妄見
諸法究竟真理之真實相狀，遠離有無、一異、生滅等一切分別戲論
梵語 Prapañca，指違背諸法空寂實相、起於凡情分別的一切虛妄名相、言說概念與思辨葛藤
無著菩薩之梵名音譯
《攝大乘論》總攝大乘教理的十種殊勝語
特指第七末那識，恆與四根本煩惱相應
阿毘達磨之意譯，以無漏慧面對對向諸法真理
集論前半部，系統歸納整理諸法名相綱目
集論後半部，對諸法實相深義進行抉擇判定
北印度三藏法師，後魏時譯出《寶性論》
寶性論用萎花佛、地中寶等九喻明一切眾生皆有如來藏
煩惱非自性所有，如外來賓客與浮游微塵
唐代中印度三藏法師，意譯“明友”，翻譯《大乘莊嚴經論》
通過般若觀照轉舍染汙之八識，轉得清淨無漏之四智
大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智與法身、報身、化身
轉第八阿賴耶識所得之究竟清淨智，如明鏡圓照法界萬象
大悲不住涅槃（不獨善其身），大智不住生死（不隨流轉）之究竟解脫
大乘唯識綱領論典，無著菩薩撮要《瑜伽師地論》二十卷
顯揚論首品，總攝五位百法與八識心王之體性業用
梵語abhisamaya，現前如實觀照四諦與二空真如之無漏般若智
通達蘊、界、處、緣起等十種法門之善巧決擇大智慧
相無自性性、生無自性性、勝義無自性性，大乘中道密意
梵語Abhidharma，意譯“對法”或“無比法”，論述佛法甚深名相與慧學
梵語satkāya-dṛṣṭi，意譯“身見”或“我見”，於五蘊和合身心妄計為實我我所
不依因緣造作、不生不滅之常住法界實相，集論中立真如、虛空等八種無為
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
《攝大乘論》的"十種殊勝"是哪十種？
無著菩薩以十種殊勝殊勝語總攝大乘：所知依（阿賴耶識）、所知相（三相）、入所知相（唯識性）、彼入因果（六度）、彼因果修差別
為什麼說阿賴耶識又叫阿陀那識、又叫心？
同一底層識，三名各顯一義：約"攝藏一切種子"名阿賴耶（藏識）；約"執受有色根身、令不失壞"名阿陀那（執持識）；約"集起"
《大乘阿毘達磨集論》在唯識學與禪宗修行體系中扮演什麼角色？
《大乘阿毘達磨集論》是無著菩薩系統化總結大乘法相名目的百科全書式論典，由玄奘大師譯出。它將五蘊、十八界、十二處、四諦、三
《大乘阿毘達磨集論》如何定義“煩惱”？對禪修觀察有何指導意義？
《集論》給出了一條精闢而客觀的定義：“若法生時相不寂靜，由此生故身心相續不寂靜轉，是名煩惱相。”煩惱不是道德批判，而是心
《大乘阿毘達磨集論》的“本事分”與“決擇分”有什麼分別？
“本事分”側重於“集”，系統羅列三法（蘊界處）、攝、相應、成就諸門，界定一切法的名相與體性；“決擇分”側重於“擇”，對四
《究竟一乘寶性論》中著名的“如來藏九種譬喻”闡明瞭什麼核心宗義？
《寶性論》以萎花中佛、蜂中蜜、糠中果實、地中寶藏、弊衣裹金像、貧女懷輪王、焦泥寶像等九種譬喻，層層揭示“一切眾生皆有如來