以「無著菩薩」為中樞的法界關聯網
📌 祖師生平與求法歷程
無著（梵名 Asaṅga，意譯無著），古印度大乘瑜伽行派的實際開創者，世親菩薩之兄，兄弟並稱”兩聖”。生於北印度犍陀羅國布路沙富羅婆羅門家庭，先於說一切有部化地部出家，修小乘空觀久不能入，疑大乘非佛說。後受中印度賓頭羅羅漢點撥，改修大乘空觀，得入初地（說法忍）。相傳上兜率天從彌勒菩薩受《瑜伽師地論》《大乘莊嚴經論》《辯中邊論》等，人間宣揚，是為”彌勒五論”之由來。又夜升兜率、日間下人間為眾說法，眾問”彌勒所說何似”，答曰”與人間所說無異”。著《攝大乘論》《顯揚聖教論》《大乘阿毘達磨集論》《六門教授習定論》等，並造諸論釋，奠定”萬法唯識、轉識成智”的完整體系。弟世親初謗大乘，無著遣弟子報病危誘其來見，聞《十地經》迴心入大乘，兄弟合力弘傳，瑜伽行派遂與中觀並峙，後經陳那、護法、戒賢，由玄奘大師傳入中國，成為法相唯識宗的源頭。
💡 核心教風與宗理玄旨
無著的宗綱是”所知依”：一切法以阿賴耶識為依而起，故修道即是轉所依——轉染汙的阿賴耶識為清淨的無垢識。他以十種殊勝語攝盡大乘（所知依、所知相、入所知相、因果、修差別、三學、果斷、果智），次第即道階；以三相判一切法——於依他起上離遍計所執即證圓成實；以六度十地為行階，以無住涅槃為果——不捨生死而不染、不住涅槃而恆度生。其學重論議與禪觀並進，既立因明量論之基，又傳五停心觀與念佛三昧之實修。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 2 則)
❓ 無著菩薩 機鋒公案全集(9 則)
在公案庫中篩選🏷️ 闡發之宗門核心概念(10)
唯識
唯識，即萬法唯識所變——一切境界皆為心識之變現，無心外之境。唯識宗立八識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。禪宗以唯
三性三無性
唯識學判攝一切法的中樞框架。三性者：遍計所執性——凡夫於依他起法上妄執實我實法，如於繩見蛇，情有理無；依他起性——諸法依
如來藏
如來藏，即一切眾生本具的如來智慧德相，為煩惱客塵所覆蔽而未曾顯現。《如來藏經》喻之為“萎花中之佛像”——花雖萎謝，佛相宛
中道
中道，即不偏有無、不落斷常、不執空有之中正之道。龍樹菩薩立“八不中道”——不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去——以明
五位百法
五位百法是大乘對法（阿毘達磨）對宇宙永珍之最完整分類體系：心王8、心所51、色法11、心不相應行24、無為法8，窮盡心識
十六行相
十六行相指對苦、集、滅、道四聖諦所修習之十六種深細智慧觀照（苦下非常苦空非我、集下因集生緣、滅下滅靜妙離、道下道如行出）
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无著菩萨之梵名音译
《摄大乘论》总摄大乘教理的十种殊胜语
特指第七末那识，恒与四根本烦恼相应
阿毘达磨之意译，以无漏慧面对对向诸法真理
集论前半部，系统归纳整理诸法名相纲目
集论后半部，对诸法实相深义进行抉择判定
北印度三藏法师，后魏时译出《宝性论》
宝性论用萎花佛、地中宝等九喻明一切众生皆有如来藏
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
《攝大乘論》的"十種殊勝"是哪十種？
無著菩薩以十種殊勝殊勝語總攝大乘：所知依（阿賴耶識）、所知相（三相）、入所知相（唯識性）、彼入因果（六度）、彼因果修差別
為什麼說阿賴耶識又叫阿陀那識、又叫心？
同一底層識，三名各顯一義：約"攝藏一切種子"名阿賴耶（藏識）；約"執受有色根身、令不失壞"名阿陀那（執持識）；約"集起"
《大乘阿毘達磨集論》在唯識學與禪宗修行體系中扮演什麼角色？
《大乘阿毘達磨集論》是無著菩薩系統化總結大乘法相名目的百科全書式論典，由玄奘大師譯出。它將五蘊、十八界、十二處、四諦、三
《大乘阿毘達磨集論》如何定義“煩惱”？對禪修觀察有何指導意義？
《集論》給出了一條精闢而客觀的定義：“若法生時相不寂靜，由此生故身心相續不寂靜轉，是名煩惱相。”煩惱不是道德批判，而是心
《大乘阿毘達磨集論》的“本事分”與“決擇分”有什麼分別？
“本事分”側重於“集”，系統羅列三法（蘊界處）、攝、相應、成就諸門，界定一切法的名相與體性；“決擇分”側重於“擇”，對四
《究竟一乘寶性論》中著名的“如來藏九種譬喻”闡明瞭什麼核心宗義？
《寶性論》以萎花中佛、蜂中蜜、糠中果實、地中寶藏、弊衣裹金像、貧女懷輪王、焦泥寶像等九種譬喻，層層揭示“一切眾生皆有如來