| 德號尊稱 | 唯識宗立宗論師 / 千部論主 |
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| 歷史時期 | 北印度富婁沙富羅（約320-400） |
| 法脈師承 | |
| 傳世經典 | |
| 核心義理 | |
| 代表公案 |
📌 祖師生平與求法歷程
世親（梵名 Vasubandhu，又譯天親），古印度大乘佛教瑜伽行派實際創立者，與兄無著並稱"兩聖"。生於北印度健馱羅國婆羅門家庭，先於說一切有部出家，精研《大毗婆沙論》，造《俱舍論》六百頌，理精詞巧，號稱"聰明論"，至今仍為俱舍學之根本。其時兄無著在兜率天受彌勒《瑜伽師地論》，弘傳大乘唯識，恐弟執小謗大，遣門下往報病危。世親趕至，聞《十地經》誦"三世諸佛所說法義"一偈，始悟大乘殊勝，愧悔欲割舌謝罪。無著止之曰：既以舌謗大乘，何不以舌贊大乘？自此盡轉小乘之智入大乘之海，著《唯識二十論》《唯識三十論頌》《大乘百法明門論》《攝大乘論釋》《佛性論》等，一生著述逾千部，尊為"千部論主"。《唯識三十論頌》為其晚年絕筆，總攝八識、三能變、三性、唯識性的完整體系，護法等十大論師各為之釋，後經玄奘大師糅譯為《成唯識論》，成為中國唯識宗（法相宗）的根本聖典。玄奘西行所求者，正是世親學脈的真傳。
💡 核心教風與宗理玄旨
世親的宗綱可以兩句話收盡：一切法皆是識之所變，故我法二執俱是遍計所執；識亦不可執實，轉識成智方為究竟。他把佛教名相學組織成一座精嚴的心理-存在論大廈——八識各有能變，五十一心所各有職分，百法歸於一"識"字，一"識"歸於無我。學唯識不是學一套名詞，而是學會看清心念生起的機制，進而在機制上斷執。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 3 則)
❓ 世親菩薩 機鋒公案全集(1 則)
在公案庫中篩選🏷️ 闡發之宗門核心概念(6)
唯識
唯識，即萬法唯識所變——一切境界皆為心識之變現，無心外之境。唯識宗立八識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。禪宗以唯
中觀
龍樹菩薩開創的大乘學派，以《中論》為根本論典，故稱中觀（Madhyamaka）。核心是緣起性空、八不中道：以破立自在的論
中道
中道，即不偏有無、不落斷常、不執空有之中正之道。龍樹菩薩立“八不中道”——不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去——以明
如來藏
如來藏，即一切眾生本具的如來智慧德相，為煩惱客塵所覆蔽而未曾顯現。《如來藏經》喻之為“萎花中之佛像”——花雖萎謝，佛相宛
三性三無性
唯識學判攝一切法的中樞框架。三性者：遍計所執性——凡夫於依他起法上妄執實我實法，如於繩見蛇，情有理無；依他起性——諸法依
五位百法
五位百法是大乘對法（阿毘達磨）對宇宙萬象之最完整分類體系：心王8、心所51、色法11、心不相應行24、無為法8，窮盡心識
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八識心體，為精神作用之主導
從屬於心王生起的五十一相應用（心所）
非物質亦非精神的假立分位（二十四種）
遍一切心、一切地、一切時的五種基本心所
由善惡因所感召的非善非惡之果報（指阿賴耶識）
恆審思量我相，第七末那識之根本特質
前六識了別外界顯現之境界相
圓滿、成就、真實的諸法真如法性
唯有內心識體變現，心外並無實有境物
古代外道與小乘所立之物質最小不可分割單位
眼睛生翳者妄見空中有髮絲，喻識變妄相
起意之前反覆思量之心理階段
思量之後定奪決斷之心理階段
發動身體或語言有所造作之業力根本
凡夫能取與所取的依他起識變功能
障礙涅槃之煩惱障與障礙菩提之所知障
唯識學層層抉擇實相的十個認知層面
北印度三藏法師，後魏時譯出《寶性論》
寶性論用萎花佛、地中寶等九喻明一切眾生皆有如來藏
煩惱非自性所有，如外來賓客與浮游微塵
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
佛教說"諸法無我"，那麼業果憑什麼相續？
這是《大乘成業論》要解決的核心難題：如果身心剎那生滅、又沒有常一不變的我，業力憑什麼跨越時間感果？世親的回答是：業的體性
什麼是表業與無表業？
身業、語業各有兩面。"表業"是表現於外、能被他人了知的部分——如合掌禮拜的動作、說話的聲音，它有"表示"自心思願的功能。
為什麼說三業以"思"為體？
世親分思為三種：審慮思（考慮該不該做）、決定思（決定要做）、動發思（發動身體與語言）。真正發動身體的那一念思，就名為身業
"虛妄分別有，於此二都無"是什麼意思？
這是《辨中邊論》開宗明義的中道偈。虛妄分別——能取（能認知的心）與所取（被認知的境）的分別活動——是"有"的：它宛然現起
"非空非不空"如何契合中道？
論偈："故說一切法，非空非不空；有無及有故，是則契中道。"一切法非空——因為有空性與虛妄分別（事上是有的）；非不空——因
《辨中邊論》七品是怎樣的結構？
全論七品次第井然：一、辯相——安立虛妄分別與空性的中道之相；二、辯障——具分障及種種別障，認明修行路上的病；三、辯真實—