經藏分類大廳

大機大用 · 棒喝交馳 · 歷代祖師機鋒勘驗實錄

宗門語錄是禪宗在世界宗教與哲學史上獨創的文獻體裁。禪宗主張‘教外別傳，不立文字’，但在日常參究與接引後學中，祖師們隨緣提撕、借物表法、棒喝相兼之法語被侍者與門人如實記下，匯為‘語錄’。語錄一洗經院哲學之繁瑣名相，直指當下現前一念，涵蓋馬祖道一之即心即佛、百丈懷海之大機大用、黃檗希運之一心無心、臨濟義玄之無位真人、趙州從諗之平常心是道，乃至五家七宗歷代宗匠之開堂法語、小參示眾與室中垂示。是參禪者洞明本來面目、領略向上一竅最鮮活之第一手資料。

達摩受囑 · 六祖頓悟 · 佛說大乘了義經典之宗門法源

雖然禪宗標榜‘教外別傳，不立文字’，但歷代祖師皆深明‘藉教悟宗’之要旨。佛說大乘了義經藏，正是禪宗以心傳心、印證明心見性的根本法源。達摩祖師航海東來，以四卷《楞伽經》印心傳付慧可；六祖慧能聞客誦《金剛經》‘應無所住而生其心’言下頓悟；文殊、維摩詰極顯不二法門，圓覺、楞嚴窮究如來藏真心妙體，法華大顯諸法實相。禪門不執文字卻深契經旨，是以大乘了義經藏不僅是宗門印心之金石規矩，亦是歷代禪僧深入法界不墮野狐狂禪之正知見指引。

少室面壁 · 二入四行 · 東土禪宗開基立教之根本寶典

達摩祖師自南天竺泛海東漸，於嵩山少室面壁九載，單傳心印，開創東土禪宗萬古道場。達摩傳世之作，以《少室六門》為大宗，包含《入道四行觀》《破相論》《安心法門》《悟性論》《血脈論》《心經頌》及敦煌寫本《無心論》。其教以‘藉教悟宗，深信含生同一真性’為理入，以‘報冤、隨緣、無所求、稱法’四行為行入，直示‘觀心一法總攝諸法’、‘識自本心，見自本性’。達摩法寶洗盡繁雜名相，言簡義豐，直切心源，是天下禪者尋根溯源、見性起修不可逾越的祖道源流。

馬祖建叢林 · 百丈立清規 · 禪門農禪並重之制度基石

唐代中葉，禪僧多寄住律寺。馬祖道一開創叢林，百丈懷海折衷大小乘戒律，特立禪門清規，倡導‘一日不作，一日不食’之農禪家風，自此禪宗僧團擁有了獨立的修道制度與生存根基。清規不僅規範叢林堂舍分設、執事分工、朝夕參請、行坐起居之禮儀，更將甚深禪法化為日常生活之每一微細處——‘搬柴運水，皆是妙用；行住坐臥，無非道場’。後世《禪苑清規》《入眾須知》《敕修百丈清規》相繼完善，使禪門於千百年朝代更迭、教難動盪中依然葆有堅不可摧之生命力。

擊石火 · 閃電光 · 宋代文字禪與頌古評唱之巔峰

公案（公府之案牘）原指祖師勘驗學人領悟深度之機鋒對話與典型事件。入宋以降，宗門大師為了令後學不滯於語言邏輯、打破知解情識，對古德公案加設‘拈古’、‘頌古’與‘評唱’。雪竇重顯以卓越之詩情撰《百則頌古》，圓悟克勤於夾山碧巖泉下為之加設垂示、著語與長篇評唱，成天下第一書《碧巖錄》；萬松行秀評唱天童正覺頌古成《從容錄》；無門慧開精選四十八則關隘成《無門關》。公案評唱不僅將漢語文辭之空靈峻奇推至極境，更構成了宋元禪林舉揚宗風、透脫生死關隘最核心之參究利器。

一花開五葉 · 薪盡火傳 · 西天東土歷代正統法脈信史

‘傳燈’喻示諸佛菩薩與歷代祖師以心印心、正法相傳如一燈燃百千燈，冥者皆明。禪宗極其重視法統法嗣之承襲信史。宋真宗朝楊億等刊定《景德傳燈錄》三十卷，系統梳理過去七佛、西天二十八祖、東土六祖乃至南嶽青原門下五家七宗千餘位禪僧之傳法機緣；契嵩禪師撰《傳法正宗記》九卷定西天二十八祖說，詔入大藏；後世《五燈會元》《天聖廣燈錄》《指月錄》《續傳燈錄》代有增補。傳燈史傳不僅是禪宗最宏大之歷史文獻長河，亦是後世萬千公案與名言法語之總源泉。

言簡義豐 · 擊節諷誦 · 宗門心性詩學之絕唱金篇

祖師銘頌是禪宗思想最凝練、最優美的詩學表達。三祖僧璨大師撰《信心銘》，開篇‘至道無難，唯嫌挑選’，千百年來為入道者所銘心銘骨；永嘉玄覺大師《證道歌》二百六十七句，高唱絕學無為閒道人之超然解脫；牛頭法融《心銘》、志公禪師《十二時歌》《大乘贊》、傅大士《心王銘》、石頭希遷《參同契》《草菴歌》、洞山良价《寶鏡三昧歌》，以純熟之韻語，直吐胸中悟境，無一字涉於說教，字字如珠走盤。此類文獻既宜於每日擊節諷詠、薰陶心性，亦是透悟不二真空之極上法味。

惺惺寂寂 · 調伏身心 · 行者坐禪辦道之具體踐行指標

宗門雖極言頓悟，然向上一竅透後，保任歷練、消磨客塵之漸修工夫不可或缺。禪修心要專收歷代祖師指導學人調和身心、對治昏沉掉舉、安住本然真心之實修典籍。高麗普照知訥國師《修心訣》《真心直說》詳辨空寂靈知與頓悟漸修；長蘆宗賾《坐禪儀》立禪堂打坐調息之正軌；達摩《入道四行觀》奠定報冤隨緣之日常覺照；六祖《壇經》直示定慧一體與無念為宗。此類典籍理路清晰、步驟詳實，是現代學人於喧囂塵世中降伏煩惱、紮實辦道之不二指南。

轉識成智 · 緣起性空 · 奠定宗門心性哲學之經論大廈

禪宗被尊為‘最上乘禪’，其心性哲學不僅承接西天如來藏妙旨，更深植於大乘唯識學與中觀學之深邃辯證之中。世親菩薩《唯識三十頌》《二十論》《辨中邊論》剖析八識三能變與轉識成智，為禪門參究我執根源（第七末那識）提供精微解剖；龍樹菩薩《中論》《十二門論》《順中論》立八不中道與二諦圓融，徹底掃蕩一切斷常有無二邊執著；永明延壽大師集百家經論作《宗鏡錄》百卷，舉一心為宗鏡，會通性相、融解禪教。此類鉅著為禪門直指人心提供了無可動搖之形而上學根基與哲學正見。

儒釋交鋒 · 闢狂顯正 · 捍衛宗門法統之金石篇章

在唐宋元明歷代思想交匯中，禪宗既深受士林文人傾慕，亦常面臨儒學復興運動之質疑攻擊，叢林內部亦時有流於狂禪虛誕、蔑棄戒律之偏弊。面對時代挑戰，宗門高僧挺身而出，以深厚之學識、嚴密之邏輯撰述護法論著。北宋鐔津契嵩禪師撰《傳法正宗論》，宋仁宗賜號明教大師；明初空谷景隆禪師撰《尚理編》《尚直編》，痛斥狂禪口頭禪，力挽明代學風；大慧宗杲門人輯《禪林寶訓》《林間錄》，策勵後進風骨。此類論著風骨卓然、氣象博大，展現了禪門宗匠護持正法、淑世化民之大智大勇。

赤裸覺性 · 本來清淨 · 藏傳大圓滿與禪門同歸一心

藏傳佛教寧瑪派（前譯派）巔峰大法‘大圓滿’（Dzogchen），其修持核心在於直探心性本原——‘無染覺性，本自清淨，自然解脫’。西藏密宗開祖蓮花生大士傳世之《無染覺性直觀自行解脫之道》《杖指老人直指心性》《自我解脫》等六部法寶，以極其直白、震撼且富有穿透力之語言，當下指示行者明瞭現前赤裸靈知即是本性真佛，不借造作、無須修整。這一見地與漢傳東土禪宗達摩以來‘即心即佛、直指人心、見性成佛’在根本心體上毫無二致，實為大乘非二元佛法在雪域高原與中原漢地遙相輝映之雙璧。