傳法正宗記
作者: 宋·鐔津契嵩 編撰 | 分類: 燈錄史傳 | 字數: 約 7.4 萬字
🔗 經典連線：傳法正宗定祖圖（定祖合璧姊妹） · 傳法正宗論（正宗破惑論辯） · 景德傳燈錄（宋代傳燈全景） · 六祖法寶壇經（曹溪一花五葉）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
一、 定祖正本：宗門正統法脈之集大成豐碑
《傳法正宗記》（凡九卷），北宋雲門宗明教大師鐔津契嵩（1007—1072）編撰。宋仁宗嘉祐六年（1061），契嵩大師攜本書及《傳法正宗定祖圖》《傳法正宗論》入京獻呈朝廷，宰相韓琦、翰林學士歐陽修深為折服，仁宗皇帝嘉嘆不已，敕詔編入大藏，並賜契嵩“明教大師”紫衣號。本書與《定祖圖》《正宗論》合稱“嘉祐三書”或“傳法正宗三大部”，是北宋以降奠定禪宗正統歷史合法性、確立“西天二十八祖與東土六祖”法脈譜系的最權威基石。
二、 智辨偽妄：破後魏曇曜之闕略與還二十八祖真傳
在北宋之前，教界學者與儒家士大夫常依憑北魏曇曜所譯《付法藏因緣傳》，以西天二十四祖師子尊者殉難無嗣為由，攻擊禪宗西天二十八祖法統為“憑空杜撰、師承無稽”。契嵩大師以大無畏之護法悲願與淵博絕倫的考據功力，博稽西域梵本、中印譯籍、關中舊傳、齊梁古記與金石碑刻，雄辯證明：曇曜因元魏毀佛避亂山林，倉促筆錄致傳記缺脫數世；而迦葉至菩提達摩二十八祖直系真傳歷歷可據。本書之撰，不僅徹底粉碎了毀謗宗門的陳詞濫調，更為禪宗贏得了封建王朝官方法統與天下學林的至高認同。
三、 祖祖相承：拈花微笑至曹溪一花五葉的全景畫卷
全書九卷體例極為精嚴完備：
- 卷首御製與表記：收錄契嵩上皇帝書、中書札子及宋仁宗聖旨，展現宗門心法榮登王乘大典之光輝歷史；
- 卷一至卷六（西天二十八祖）：從釋迦世尊靈山拈花付法大迦葉始，詳述阿難、商那和修、優波毱多、馬鳴、龍樹、提婆、世親乃至般若多羅二十七代聖僧之受度因緣、度化神異與授受心法傳法偈；
- 卷七至卷八（東土六祖）：敘述第二十八祖菩提達摩東渡震旦、少室面壁傳心，二祖慧可立雪斷臂得髓，三祖僧璨作《信心銘》，四祖道信開破頭山法席，五祖弘忍憑茂松演化，六祖惠能舂米得法南歸曹溪開演頓教之神聖歷程；
- 卷九（南嶽青原與考訂錄）：敘述六祖下青原行思、南嶽懷讓二大宗匠分流衍派，開啟後世溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五家七宗之萬千氣象；並附歷代名賢傳燈紀要，總評考史正名。
四、 現代修持啟示：依憑清淨法印，杜絕野狐狂禪
現代禪修者極易陷入兩種偏差：一是將禪宗誤解為毫無師承規範、隨心所欲的虛妄狂禪；二是執著於文字考據而喪失向上宗乘之靈明覺照。參研《傳法正宗記》，當明宗門“教外別傳”並非棄絕師承法統，恰恰相反，古德以生命為代價所守護的，正是那一脈不生不滅、純粹無偽的“以心印心”。學人當依祖師真傳之清淨法印，精嚴行持，方能截斷妄想，不落野狐窠臼。
📌 關鍵詞
- 傳法正宗：如來正法眼藏依師資付受、以心印心之嫡傳正統
- 西天二十八祖：自大迦葉至菩提達摩西印度祖師直系相承譜系
- 東土六祖：達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能六代傳心宗祖
- 拈花微笑：釋迦牟尼於靈山會上拈梵天所獻波羅花，迦葉破顏微笑，開啟心法正傳
- 以心印心：不立語言文字，以師徒兩心契合印證本來妙明自性
- 一花開五葉：達摩預記震旦禪宗由六祖下衍為五家宗風，結果自然成
🎯 主旨
北宋鐔津明教大師契嵩考定宗門法統之劃時代歷史巨典。全書凡九卷，詳考自釋迦如來靈山付法、天竺二十八代祖師代代相承，至菩提達摩航海東來、東土六祖付授衣缽，乃至青原行思、南嶽懷讓分演五宗法脈之全部歷史事實與傳法偈頌；嚴正破除後魏曇曜《付法藏傳》之闕略偽執，使禪宗“不立文字、直指人心”之法統獲得皇家聖準編入大藏，成為禪門萬代定祖立宗之不可動搖的法脈憲章。
📖 重點內容
- 靈山會上一大事付囑：世尊付迦葉“吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙正法，不立文字、教外別傳，付囑於汝”，確立宗門心法之終極發源；
- 西天祖統二十八世：每祖詳載降生、出家、遇師、得法因緣、傳法偈頌及示寂化儀，展現正法如金繩續斷、代代孤明；
- 達摩震旦面壁開宗：西來不立文字，直指南宗頓悟自性，以四卷《楞伽》印心，預言“一花五葉，結果自然成”；
- 曹溪祖庭頓悟圓成：六祖惠能破除神秀漸修階梯，以“本來無一物”領受衣缽，開演萬代南宗頓教宗風；
- 青原南嶽二宗開化：二大宗師各據嶺南江左，孕育五家七宗，宗風橫絕天下，構成中國禪宗最絢麗輝煌之法脈全景。
⚠️ 閱讀難點
- 難點一：二十八祖傳襲與《付法藏傳》的考據分歧。讀者須明瞭契嵩大師為何力闢曇曜二十四祖之非，此乃宋代儒佛論辯與宗門合法性之最大樞紐。
- 難點二：傳法偈頌的深層法義。歷代祖師付法偈皆直指“心法無二、性相如如”，切不可當作一般辭章文學朗讀，須於言外體取各祖見地。
- 難點三：地名與梵音古譯的考定。九卷中包含大量天竺國名、尊者名號與歷史官職，需結合佛學大詞典與禪史背景客觀領會。
🗣️ 名句白話解讀
- 世尊付摩訶迦葉偈：“法本法無法，無法法亦法；今付無法時，法法何曾法？”
- 白話解：萬法的本性原本就是無自性可得的空寂之法，正是因為沒有實體的自性，這種不可執持的法才是真實的諸法實相。今天我將這不可執持的自性心法付囑於你的時候，這森羅永珍的一切法，又有哪一法曾經離開過本來無生的實相妙體呢？
- 摩訶迦葉付阿難偈：“法法本來法，無法無非法；何於一法中，有法有不法？”
- 白話解：一切法本來就是法爾如是的實相，既沒有孤立的實法，也沒有斷滅的非法；既然法界圓融一味，又何必在平等的一心真如之中，強行分別何者為有法、何者為不是法呢？
- 初祖達摩大師付慧可偈：“吾本來茲土，傳法救迷情；一花開五葉，結果自然成。”
- 白話解：我當年不辭萬死波濤來到震旦東土，唯一的目的就是弘傳不立文字的自性心法、救度顛倒迷亂的眾生；如今這一粒頓悟心印的花種播下，未來必定盛開為五瓣燦爛的花葉（預記六祖下開演五家宗派），到那時自性覺果自然功德圓滿、水到渠成！
- 二祖慧可大師付僧璨偈：“本來緣有地，因地種花生；本來無有種，花亦不曾生。”
- 白話解：萬法因緣相續，大地包容一切，正因為有心地作為因緣，種下的智慧種子才能開出菩提之花；若自心本來無有虛妄攀緣之種，則一切境界之花亦從未曾生起過，清淨圓滿！
- 契嵩大師正宗序論：“世尊最後以正法眼藏付大迦葉，令別行於世，其所傳者蓋心法也。心法不可聞見，因祖祖相傳而以心印心。”
- 白話解：釋迦世尊在涅槃前夕，將至高無上的正法眼藏單獨託付給大迦葉尊者，令其在世間獨立於經教之外流佈，其所傳授的乃是直指本來面目的心性之法。自性心法無聲無色、無法用耳聞眼見去測度，唯有依靠歷代明眼祖師以心印心、代代默契承繼。
📜 典籍原文
傳法正宗記序 上皇帝書 知開封府王侍讀所奏劄子 中書劄子許收入大藏 中書劄子不許辭讓師號 曹仲彛鏤板記 福州刊板記 始祖釋迦如來表 天竺第一祖摩訶迦葉尊者傳 天竺第二祖阿難尊者傳 天竺第三祖商那和修尊者傳 天竺第四祖優波毱多尊者傳 天竺第五祖提多迦尊者傳 天竺第六祖彌遮迦尊者傳 天竺第七祖婆須蜜尊者傳 天竺第八祖佛陀難提尊者傳 天竺第九祖伏馱蜜多尊者傳 天竺第十祖脇尊者傳 天竺第十一祖富那夜奢尊者傳 天竺第十二祖馬鳴大士傳 天竺第十三祖迦毘摩羅大士傳 天竺第十四祖龍樹大士傳 天竺第十五祖迦那提婆大士傳 天竺第十六祖羅睺羅多大士傳 天竺第十七祖僧伽難提大士傳 天竺第十八祖伽耶舍多大士傳 天竺第十九祖鳩摩羅多大士傳 天竺第二十祖闍夜多大士傳 天竺第二十一祖婆修盤頭大士傳 天竺第二十二祖摩拏羅大士傳 天竺第二十三祖鶴勒那大士傳 天竺第二十四祖師子尊者傳 天竺第二十五祖婆舍斯多尊者傳 天竺第二十六祖不如蜜多尊者傳 天竺第二十七祖般若多羅尊者傳 天竺第二十八祖菩提達磨尊者傳 震旦第二十九祖慧可尊者傳 震旦第三十祖僧璨尊者傳 震旦第三十一祖道信尊者傳 震旦第三十二祖弘忍尊者傳 震旦第三十三祖慧能尊者傳 1 正宗分家略傳 序 2 正宗分家略傳 旁出略傳 序 宗證略傳
上皇帝書
十二月日。杭州靈隱永安蘭若傳法沙門賜紫臣僧契嵩。謹昧死上書。皇帝陛下。臣聞。事天者必因於山。事地者必因於澤。然其所因高深。則其所事者易至也。若陛下之崇高深明。則與夫山澤相萬矣。適人有從事其道者。舍陛下而不即求之。雖其渠渠終身絕世。烏能得其志耶。抑又聞佛經曰。我法悉已付囑乎國王大臣者。此正謂佛教損益弛張。在陛下之明聖矣。如此則佛之徒。以其法欲有所云為。豈宜不賴陛下而自棄於草莽乎。臣忝佛之徒。實欲扶持其法。今者起巖穴。不遠千里。抱其書而趨闕下。願幸陛下。大賜以成就其志也。臣嘗謂。能仁氏之垂教。必以禪為其宗。而佛為其祖。祖者乃其教之大範。宗者乃其教之大統。大統不明。則天下學佛者。不得一其所詣。大範不正。則不得質其所證。夫古今三學輩。競以其所學相勝者。蓋宗不明祖不正。而為其患矣。然非其祖宗素不明不正也。特後世為書者之誤傳耳。又後世之學佛者。不能盡考經論而校正之。乃有束教者不信佛之微旨在乎言外。語禪者不諒佛之能詮遺乎教內(始草書。即雲佛之所詮概見乎教內。及寫奏時廼改曰。佛之能詮遺乎教內。意謂。佛之善巧詮發此法之語。存乎教部之內。為學徒以始草者傳出遂與奏本有異然此二說其義皆可用。他本或雲。所詮概見乎教內者。蓋兩出之也)雖一圓顱方服之屬。而紛然自相是非。如此者古今何嘗稍息臣不自知量。平生竊欲推一其宗祖與天下學佛輩息諍釋疑。使百世而知其學有所統也。山中嘗力探大藏。或經或傳。校驗其所謂禪宗者。推正其所謂佛祖者。其所見之書果謬。雖古書必斥之。其所見之書果詳。雖古書必取之。又其所出佛祖年世事蹟之差訛者。若傳燈錄之類。皆以眾家傳記與累代長曆。校之修之。編成其書。垂十餘萬言。命曰傳法正宗記。其排布狀畫佛祖相承之像。則曰傳法正宗定祖圖。其推會祖宗之本末者。則曰傳法正宗論。總十有二卷。又以吳縑繪畫。其所謂定祖圖者一面。在臣愚淺。自謂吾佛垂教僅二千年。其教被中國殆乎千歲。禪宗傳於諸夏。僅五百年。而乃宗乃祖其事蹟本末。於此稍詳。可傳以補先聖教法萬分之一耳適當陛下。以至道慈德治天下。天地萬物和平安裕。而佛老之教。得以毘贊大化。陛下又垂神禪悅彌入其道妙。雖古之帝王百代未有如陛下窮理盡性之如此也。是亦佛氏之徒。際會遭遇陛下萬世之一時也。臣所以拳拳懇懇不避其僭越冒犯之誅。輒以其書與圖偕上進。欲幸陛下垂於大藏與經律皆傳。臣螻蟻之生已及遲暮。於世固無所待。其區區但欲教法不微不昧而流播無窮。人得資之而務道為善。臣雖死之日猶生之年也。非敢僥倖。欲忝陛下雨露之渥澤耳。其所證據明文。皆出乎大經大論。最詳於所謂傳法正宗論與其定祖圖者。儻陛下。天地垂察。使其得與大賜。願如景德傳燈錄玉英集例。詔降傳法院。編錄入藏。即臣死生之大幸耳。抑亦天下教門之大幸也。如陛下睿斷。允臣所請。乞以其書十有二卷者。特降中書。施行其傳法正宗記與其定祖圖。兼臣舊著輔教編印本者一部三冊。其書亦推會二教聖人之道。同乎善世利人矣。謹隨書上進。幹瀆冕旒。臣不任激切屏營之至。誠惶誠恐謹言。
知開封府王侍讀所奏劄子
臣今有杭州靈隱寺僧契嵩。經臣陳狀。稱禪門傳法祖宗未甚分明。教門淺學各執傳記。古今多有諍競。因討論大藏經論。備得禪門祖宗所出本末。因刪繁撮要。撰成傳法正宗記一十二卷。並畫祖圖一面。以正傳記謬誤。兼舊著輔教編印本一部三冊。上陛下書一封。並不幹求恩澤。乞臣繳進。臣於釋教粗曾留心。觀其筆削著述。固非臆說。頗亦精微。陛下萬機之暇深得法樂。願賜聖覽。如有可採。乞降付中書看詳。特與編入大藏目錄。取進止。
中書劄子許收入大藏
權知開封府王素奏。杭州靈隱寺僧契嵩。撰成傳法正宗記並畫圖。乞編入大藏目錄。取進止。
輔教編三冊(此是中書重批者。蓋降劄子後數日。又奉聖旨。更與輔教總入藏批此)。
右奉聖旨。正宗記一十二卷。宜令傳法院於藏經內收。附劄付傳法院。准此。
嘉祐七年三月十七日(宰相押字)。
中書劄子不許辭讓師號
杭州靈隱永安蘭若賜紫沙門契嵩狀。今月二十二日。伏蒙。頒賜明教大師號勅牒一道。伏念。契嵩比以本教宗祖不明法道衰微。不自度量。輒著傳法正宗記輔教編等上進。乞賜編入大藏。惟欲扶持其教法。今沐聖朝。特有此旌賜。不唯非其素望。亦乃道德虛薄。實不勝任。不敢當受其黃牒一道。隨狀繳納申聞事。
右劄付左街僧錄司告示不許更辭讓准此。
嘉祐七年四月五日(宰相押字)
契嵩嘉祐之辛丑歲十二月六日。以此正宗記輔教編進。明年三月十七日。先皇帝賜入大藏。使與經律偕傳。蓋留於政府。七十一日。丞相諸鉅公。躬屈詳閱。佛教光賁。雖振古未有如此者也。契嵩佛子輩。豈不榮且幸。宜何以報其大賜。還吳之三年。吳郡人有曰曹仲言弟玘仲彛者。樂聞其勝事。乃募工於其州之萬壽禪院。施財鏤板。仰贊國家之鴻休也。傳法覺初守堅知一詳僧善慧。宗遇較。治平改元甲辰。四月十一日題。
廣右藤之釋契嵩。字仲靈。少習儒業。遊方入吳。著書於錢塘之西湖。嘉祐間。以所業傳法正宗記定祖圖輔教編詣闕。以文贄見韓魏王歐陽文忠公王冀公。當時群鉅公。極可許之。復表進仁宗皇帝御覽。至為道不為名為法不為身之句。嘉嘆留禁中久之。有旨宣賜入大藏建炎間兵火散失。逮紹興庚辰秋。福州太平寺正言長老。因遊東山龍首㵎。得正宗記十二卷。仍以輔教編三冊增之。重新校勘。謂開元解空明禪師曰。吾家之嵩輔教。定慧操修。冬夏唯一衲。常坐不臥。日止一食。夜頂戴觀音像行道。誦菩薩號十萬聲以為常。宋之高僧。北斗以南一人而已。雖殫竹帛不可紀其道行。於是率諸禪同力。刊板於福州開元寺大藏流傳利益無窮。住壽山廣應禪寺嗣祖佛燈大師法珊跋。教忠崇報禪寺住持嗣祖比丘道印校正。
嵩明教之在釋氏扶持正宗排斥異說。辭而闢之鹹有援據。所謂障百川而東之。回狂瀾於既倒者也。諸老出力。共廣此書。皆湜籍輩用心也。隨喜之緣有大於此者乎。隆興甲申十一月既望。左奉議郎前提舉福建路市舶。晉安林之奇書。
傳法正宗記卷第一
宋藤州東山沙門釋契嵩編修
始祖釋迦如來表
天地更始。而閻浮洲方有王者興曰大人。大人者沒。后王因之繼作而不已。古今殆不可勝數。然其聖神而有異德者。謂之轉輪王。德不至者。謂之粟散王。既德有大小。而其所治亦從之降殺。自四天下減之至於三二。至於一天下。至於列國。其所謂王者。雖更萬億之世。而釋氏一姓相襲不絕。益後世有王者曰大善生。大善生出懿師摩。懿師摩出憂羅陀。憂羅陀出瞿羅。瞿羅出尼浮羅。尼浮羅出師子頰。師子頰出淨飯(亦曰浮飯)然此七世皆王。獨懿師摩淨飯號為聖王。如來即出於淨飯聖王者也。生於中天竺國。釋迦其姓也。牟尼尊稱也。始如來以往世會然燈佛。於蓮華大城。因布發席其所履。以至敬然燈。遂受之記曰。汝後成佛如我。其號釋迦牟尼。後之更劫無數聖人。皆積修勝德。逮迦葉佛世。迺以菩薩成道。上生於覩史陀天。應其補處。號護明大士。說法天上。以度天眾。及其應運適至。迺會天人。議所下生。眾未有所定。大士乃自以迦毘羅國處閻浮提之中。白淨飯王者。其家世世帝王。聖德之至真轉輪族。宜因之以生。於見示天衰相。將欲下化。然天眾皆泣。願更留之。大士乃為說往生成佛之意。以釋其攀緣。大士即捐天壽。示乘白象從日中降神於其母右脇。淨飯之後摩耶氏。是夕遽白王曰。令我潔身請奉八關齋法。王從之。尋夢。大士以所乘入其右脇而止諸天慕為其屬。同時生於人間者無限。其始在孕。則母體大寧。自得禪樂。及其將生。摩耶乃意往園苑。如宮監者即嚴寶輦。王復廣詔侍衛以從之。至園之無憂樹下。其花方妍。後欲取之舉手。而聖子乃自其右脇而誕。神龍即澍水以澡之。地發金蓮以承之。聖子乃四方各蹈七步。以手上下指之曰。四維上下唯我最尊。如內謁者以喜入奏。王聞以其無數貴屬偕至視之。乃不勝大慶。是時也天神地祗皆見而祝之曰。願大士速成正覺。王尋持之與謁天廟。天像起為之致禮。還宮大集賢者。為其名之。眾乃上號曰薩婆悉達。及募相者。而仙人阿私陀應召。方見聖子。遽禮其足而泣曰。此三界之至尊也。年至十九當為轉輪王。不爾則出家成佛。度人無量。恨吾老矣。不能見之。王以仙人之言憂之。益謹寶守。稍長當命師傅教以世書。聖子乃以其法問之。而師皆不能對至。於世所有藝天文地理射御百工之事。皆不待教而能之。未幾立為太子。而付之國寶。然聖人已大潔清。雖示同世娶。而非有凡意。以夙業緣乃指其妃之腹雲。卻後六年汝當生男。一旦命駕欲遊。雖更出四門。而皆有所遇。終以其老病死與沙門者感之。而出家之意愈篤。既還乃以其志建白父王。王以國無聖嗣。乃執太子手泣之。欲阻其心。會淨居天人自天而至。禮太子足曰。大士夙務勝德。出家今其時矣。請宜往之。太子曰。如汝之言。然宿衛甚嚴。欲何以往。天人乃以神通厭其守者。皆昏睡不能覺。太子遂密命御者車匿。車匿控神驥犍陟來前。然而馬悲御泣。太子慰之。明相遽發。光燭大千。太子曰。過去諸佛出家亦然。於是諸天為捧馬之足。並接車匿。自其城之北門。超然陵虛而去。太子復曰。不斷八苦不轉法輪。不成無上菩提終不還也。天之眾稱善。為其志之。及至其山號旃特者。初小息林間。遂釋衣冠。自以所佩寶劍絕其鬚髮。誓曰。願共一切斷此煩惱。即以發授之天帝。當是淨居。天化人以麁布(別本或雲鹿布)僧伽黎。請易太子寶衣。因得法服。服之益進。其山之嘉處曰彌樓寶山。居其阿藍伽藍其舊隱仙人。見太子皆致敬讓。坐與其論法。及遣還車匿。父王思甚。必欲歸之。雖諫者不聽。卒詔迎之。其臣屬來請者萬計。雖諭勸懇至。而確然益不回其意。乃留憍陳如等五人。以充侍衛。於此聖人乃習不用處定三年。既而以其法非至舍之。復進欝頭藍處。習非非想定三年(即調伏阿羅邏迦蘭二仙人處也)復以其法不至。進象頭山雜外道輩。為之苦行。日食麻麥。居六載而外道亦化。聖人乃自思之曰。今此苦行非正解脫。吾當受食而後成佛。即沐浴於泥連河。天為之偃樹。聖人援之而出。受牧牛氏女所獻乳糜。尋詣畢缽樹下。天帝化人。擷瑞草以席其坐。景雲祥風雜然交至。天魔駭之。帥其眾乃來作難。聖人以指按地。而地大震。魔皆顛僕。於是降之尋以二月七日之夕。入正三昧。八日明星出時。示廓然大悟。乃成等正覺。是時大地震搖。天地瑞事畢出而應之。天者魔者人者神者。交集以致敬。及升金剛座。天帝師之。請轉法輪。先是憍陳如五人。侍從於山中。至此首與度之。故入鹿野苑談四諦法。然因是而得道果者亦億計。既而語諸比丘曰。汝等皆可為世福田。宜其各往化物。如來遂獨之摩竭提國。其國先有奇人。號優樓迦葉。弟兄三人。皆得仙術。頗以其道自高。有徒數千。及如來至。乃靡然從化。與其徒皆得證道。初瓶沙王有竹林園。號為美景。王嘗心自計曰如來若先詣我。我則舍此。如來即知其意。遂往止其園。王喜聞遽大列導從。不啻千萬來趨。如來既見。而眾或疑之。如來即命迦葉。為之說法。以解其惑。王眾與無量天人遂得法眼。乃施其園為之精舍。請如來館之。居未幾。會有比丘分衛於王舍城。而舍利弗目犍連聞法於其人。因得開悟。遂與之返如來曰。彼二來者當為我上足弟子於是。度之。初大迦葉自去鬚髮入山習禪。一旦空中有神告曰。今佛出世。汝蓋師之。以是亦趣竹林精舍既至如來起迎顧謂眾曰。吾滅後而法被來出六萬歲者。此人之力也。是時如來成道已六載矣。而與其父王未始相見。王甚懷之。侍臣優陀夷。請往道王久別之意。因請歸國。陀夷既來。如來慰之。尋亦得道成第四果。即遣還國告父王曰。佛後七日乃來歸也。至期王出其國四十里。大羅儀仗以迎如來。慶動天地。王相見大喜。因詔其族五百貴子從之出家。及其還宮也羅睺羅禮之。持聖人之衣而告之曰。此正如來也。用是為母釋其群疑。然而福被無極。生靈賴之。家國遂大。向其教化。自是應機說法。天上也人間也。龍宮也他方也。所至皆作大饒益。然其聖神之所為。不可得而備紀。其後以化期將近。乃命摩訶迦葉曰。吾以清淨法眼涅槃妙心實相無相微妙正法。今付於汝。汝當護持。並勅阿難副貳傳化無令斷絕。而說偈曰。
法本法無法 無法法亦法 今付無法時 法法何曾法
偈已復謂大迦葉曰。吾將金縷僧迦梨衣。亦付於汝。汝其轉授補處慈氏佛(亦云彌勒佛)俟其出世。宜謹守之。大迦葉聞命。禮足稱善。敬奉佛勅。一旦果往拘屍那城娑羅雙樹之間。告其大眾。欲般涅槃。會長者純陀懇獻供養。如來因之復大說法。而後度須跋陀羅已。而歷諸三昧起其座。褰僧伽梨示紫金光體。囑累大眾。遂右脇而臥。泊然大寂。其時四部弟子億萬。人天哀號追慕動大千界。天花大雨。而其地皆震。及內之金棺。待大迦葉。而世火不能然。迦葉適至。其足自棺雙出。慰其哀慕。既而金棺自舉周屍那城。卻下以三昧火燔然自焚燼已。而舍利光燭天地。其會天者人者。神者龍者。皆分去塔之。稽夫。如來之生也當此周昭王之九年甲寅之四月八日。其出家也當昭王之二十七年壬申之二月八日。其成道也當昭王三十三年之戊寅。其滅度也當穆王三十六年壬申之二月十五日。化已凡一千一十七年。以漢孝明之永平十年丁卯之歲。而教被華夏。嗚呼如來示同世壽。凡七十九歲。以正法持世。方四十九年(舊譜雲。世尊十九出家。六年雪山修行。三十成道。住世說法四十九年。七十九歲滅度。今以歲數推較。若秖六年修行。其成道則二十五歲。若雲三十。則須並六年在二仙處學法。方可合其元數)化度有情其不可勝數。所說之法。經者律者論者。浩若百千大海。探者隨力而淺深皆得。然其推於悠遠。則極乎天地之終始。指其暱近。則盡乎髮膚之成壞。幽則窮乎鬼神。妙則通乎變化。大必周於天人。小不遺於昆蟲。其天下禍福之端。性命之本。盡於是矣。其為道大至也。其為教廣被也。自視鄙凡不足知之不敢贊之。念有生人已來未有尊於聖人者也。有聖人已來未有至於如來者也。昔列禦寇謂。孔子嘗語商太宰曰。西方之人有聖者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為聖。弗知真為聖歟真不聖歟。太宰默然心計曰。孔丘欺我哉。以是驗之。而列氏之言。不為誕也。若如來之生與滅。及其出家成道。或當週昭王穆王之年。然周自武王至厲王。皆無年數。及宣王方有之。舊譜乃曰。昭王九年二十七年。三十三年。穆王之三十六年。或者頗不以為然。吾嘗辨之。故考太史公三代世表。視其敘曰。餘讀諜記黃帝以來皆有年數。稽其歷譜諜終始。五德之傳古文鹹不同。乖異夫子之弗論次其年月豈虛哉。以此驗。三代已前非實無年數。蓋太史公用孔子為尚書之志故不書其年。乃作世表。疑則傳疑。及後世學者之賢。若皇甫謐輩。復推而正之。故為釋氏之舊譜者。因之以書。此可詳也孰謂不然。
評曰。付法於大迦葉者。其於何時。必何以而明之耶曰。昔涅槃會之初。如來告諸比丘曰。汝等不應作如是語。我今所有無上正法。悉已付囑摩訶迦葉。是迦葉者。當為汝等作大依止。此其明矣(見涅槃第二卷)然正宗者。蓋聖人之密相傳受。不可得必知其處與其時也。以經酌之。則法華先。而涅槃後也。方說法華而大迦葉預焉。及涅槃而不在其會。吾謂。付法之時其在二經之間耳。或謂。如來於靈山會中拈花示之。而迦葉微笑。即是而付法。又曰。如來以法付大迦葉。於多子塔前。而世皆以是為傳受之實。然此未始見其所出。吾雖稍取。亦不敢果以為審也。曰他書之端。必列七佛。而此無之。豈七佛之偈非其舊譯乎。曰不然。夫正宗者。必以親相師承。為其効也。故此斷自釋迦如來已降。吾所以不復列之耳。吾考。其寶林傳燈諸家之傳記。皆祖述乎前魏支彊梁樓與東魏之那連耶舍。此二梵僧之所譯也。或其首列乎七佛之偈者。蓋亦出於支彊耶舍之二譯耳。豈謂非其舊本耶。然寶林傳其端不列七佛。猶吾書之意也。
傳法正宗記卷第一(終)
傳法正宗記卷第二
宋藤州東山沙門釋契嵩編修
天竺第一祖摩訶迦葉尊者傳 天竺第二祖阿難尊者傳 天竺第三祖商那和修尊者傳 天竺第四祖優波毱多尊者傳 天竺第五祖提多迦尊者傳 天竺第六祖彌遮迦尊者傳 天竺第七祖婆須蜜尊者傳 天竺第八祖佛陀難提尊者傳 天竺第九祖伏馱蜜多尊者傳 天竺第十祖脇尊者傳 天竺第十一祖富那夜奢尊者傳
天竺第一祖摩訶迦葉尊者傳
摩訶迦葉尊者。摩竭陀國人也。姓婆羅門。其父號飲澤。母號香志。始生姿質美茂。其體金色。而照曜甚遠。相者曰。是子夙德清勝。法當出家。父母憂之。乃相與謀曰。必美婦可縻其心。稍長苦為擇娶。而尊者辭。不得已乃紿之曰。非得女金色如我。不可為偶。父母乃以婆羅門計鑄金人。輦行其國。因觀者求之。果得金色女如迦葉者。遂以室之。先是毘婆屍佛滅後。眾以其舍利建塔。塔之像其面。金色缺壞。是時迦葉方為鍛金師。會有貧女。持一金錢。求治為簿。欲往補之。迦葉聞且樂為補已因相與願。世世為無姻夫妻。以是報九十一劫體皆金色。後生梵天。天之壽盡乃出此婆羅門富家。及是夫婦而其體復然。故初名迦葉波。此曰飲光。蓋取其金色之義也(記內翻梵語義類通華言者如此。迦葉波之類多有。或國本前錄已傳。不敢輒以梵學較之也)然皆清淨。雖偶未甞有男女意。終亦懇求出家。其父母從之。即為沙門。入山以杜多行自修。會空中有告者。曰佛已出。世請往師。之尊者即趨於竹林精舍。致禮勤敬。如來乃分座命之坐。而大眾皆驚。謂其何以與此。如來知之。乃說其夙緣以斷群疑。尋為之說法。而尊者即座成道。然其積修勝德。而智慧高遠。故如來甞曰。我今所有大慈大悲四禪三昧無量功德以自莊嚴。而迦葉比丘亦復如是。一朝乃以正法付之。囑其相傳。無令斷絕。復授金縷袈裟。命之轉付彌勒。及如來般大涅槃。而尊者方在耆闍崛山。是時地震光明照曜。即以天眼知之乃謂眾曰。佛涅槃矣嗟乎。正法眼滅世間空虛。與其徒即趨於拘屍那城。既至乎雙樹之間。而如來既化已內於金棺。尊者大慟。遂感如來足出於棺以慰其哀慕。尋致栴檀白㲲。以資其闍維。既而尊者謂。金剛舍利宜與人天為其福田。吾等比丘當務結集以惠來世為其大明。即以神通自升須彌之頂。而說偈曰。如來弟子且莫涅槃。得神通者當赴結集。遂擊金鐘。其偈因鐘聲而普聞。故五百應真(或雲一千)皆會於畢缽羅巖。唯阿難以漏未盡。不得即預。宿戶外終夕思之。及曉乃得正證。遂以之叩戶相告。尊者曰。若然汝可以神通自戶鑰中入。阿難如其言而至。是時僉議。三藏者宜何為先。尊者曰。乃宜先修多羅。因謂諸聖曰。此阿難比丘。總持第一。而常侍如來。其所聞法如水傳器。無有遺餘。宜命以集修多羅藏。次命優波離以集毘尼藏。覆命阿難集阿毘曇達磨藏(他部或雲命迦旃延)已而尊者即入願智三昧。觀其所集。果無謬者。然尊者處世方四十五年。終以結集既畢。而說法度人亦無量矣。念自衰老。宜入定於雞足山以待彌勒。故命阿難曰。昔如來將般涅槃。預以正法眼付囑於我。我將隱矣。此復付汝。汝善傳持。無使斷絕。乃說偈曰。
法法本來法 無法無非法 何於一法中 有法有非法
阿難於是作禮奉命。復念。如來舍利皆在諸天。欲往辭之。遽陵虛遍至塔廟。禮已而還。復以夙約必別於阿闍世王。及至其門會王方寢。因謂閽者曰摩訶迦葉將入定於雞足山。故來相別。王起奏之。遂以此周孝王之世。窅然入其山席草而坐。自念。今我被糞掃服。持佛僧伽梨。必經五十七俱胝。六十百千歲。至於彌勒出世。終不致壞。乃語山曰若阿闍世王與阿難偕來。汝當為開去已複合。於是寂然乃入滅盡定。是時大地為之動。而阿闍世王亦夢。其殿梁忽折。及覺而司門者果以尊者之語奏。王聞泣下。為之嘆息。即詣竹林精舍。拜阿難命之同往逮至雞足。而其山果闢。尊者定體而儼在其間。王且哀且禮。命香薪欲為焚之。阿難謂王曰。未可燔也。此大迦葉方以禪定持身。而俟彌勒下生。授佛僧伽梨乃般涅槃。王聞此而敬之益勤。及王與阿難引去。而其山合如故。
天竺第二祖阿難尊者傳
阿難尊者。王舍城人也。姓剎帝利。斛飯王子。而釋迦如來之從弟也。始名阿難陀。此雲慶喜。亦云歡喜。蓋當如來成道之夕。而尊者乃生。王之家大慶且喜。以故名之。然有奇相。而聰明叡智。不比凡者。少時聞如來出世。乃用世幻自感。以如來初從釋氏而出家成大聖道。因往求為其弟子。如來許為之說法。遂成須陀洹果。方如來欲人參侍。而尊者獨為大眾所推其智慧善巧。而知時所宜。頗合聖意。然其往世。於佛有大功德。故所聞法皆能記之。若水傳器而無有失者。故如來甞稱其總持第一。及如來垂般涅槃。而尊者方在娑羅林外。為魔所亂。如來即勅文殊師利。將呪往解。尊者因與文殊偕還。而禮覲如來。如來化已。大迦葉會諸羅漢於畢缽羅巖。結集法藏。獨以尊者大智多聞而常侍如來其聞法最詳。乃白眾請之。以集修多羅阿毘曇達磨藏。尊者領命。遂說偈曰。
比丘諸眷屬 離佛不莊嚴 猶如虛空中 眾星之無月
尋作禮大眾。乃升法座而曰。如是我聞一時佛在某處說某經教。乃至天人等信受奉行。是時大迦葉復問眾曰。阿難所言其錯謬乎。皆曰。無異世尊之所說者也。乃大迦葉將入定於雞足山。乃以如來所授正法眼付之。尊者使其傳之勿絕。自是以法遊化諸方。一日尊者至一竹林之間。初聞比丘有誤誦偈曰。若人生百歲。不見水老鶴。不如生一日。而得覩見之。尊者因之嘆息曰。如來乃世正法之眼何速寂滅。使此群生失所依止。而迷謬聖教。乃語其人曰。是非佛意。不可依之。汝應聽我演正偈雲。若人生百歲。不解生滅法。不如生一日。而得解了之。是比丘乃以聞其師。師反謂阿難衰老。其言謬妄。豈宜信乎。汝可如前誦之。尊者他日復聞誦其前偈。問其何以然。而不從所教。是比丘者遂說其師之意。尊者以其不重自語。而益感之。因入三昧。欲求尊聖為之證者。然終不能得。於是念之。佛與眾聖皆已涅槃。必何從而明之。當是時也地為之動。少頃光明遽發。俄然有一聖宿大士示現。為其說偈。而證之曰。
彼者諷念偈 實非諸佛語 今遇歡喜尊 而可依了之
彼師弟子視大士神奇。乃稟其言。即誦尊者所說。遂以之得第二果。尊者既得見證。而益自警。謂身危脆猶若聚沫。況其衰老何堪久乎。欲趣泥洹。復以阿闍世王嘗慨不見如來迦葉二尊聖所般涅槃。因約阿難。若當寂滅。願示其期。而尊者故往告之。及王之門。而閽者詞之。以王方寢。不敢以聞。然王於其夢。適見一蓋七寶飾之。千萬億眾繞而瞻之。俄有風雨暴至。遂吹折其柄。寶皆委地。王驚。及寤會閽者以阿難事奏。王聞之遂失聲號慟。哀感天地即詣毘舍離城。方見尊者坐恆河中流。王遽禮之。而說偈曰。
稽首三界尊 棄我而至此 暫憑悲願力 且莫般涅槃
是時毘舍離王亦在河側。復說偈曰。
尊者一何速 而歸寂滅場 願住須臾間 而受於供養
尊者見二國王皆來勸請。亦說偈曰。
二王善嚴住 勿為苦悲戀 涅槃當我淨 而無諸有故
尊者於是乃自唸曰。我若偏住一國而滅度之。諸國必諍。非其當也。此應以平等而度諸有情。遂即恆河之中流而欲涅槃。其時大地六種皆震。先有五百仙人棲於雪山。及是相與乘空而來禮尊者足曰。今我等定於長老當證佛法。願乘見度。尊者默而許之。即變殑伽河悉為金地。遂為之說大法要。尊者又念。先時。所度弟子。宜當來集。須臾五百羅漢。自空而下。為其出家受戒仙者尋皆得四果。然其仙眾之中有二羅漢。一曰商那和修。一曰末田底迦(亦云未田地)尊者知其皆大法器。而命之曰。昔如來以正法眼付大迦葉。迦葉入定。而付於我。我今將滅。用傳汝等。汝受吾教。當聽偈言。
本來付有法 付了言無法 各各須自悟 悟了無無法
復謂商那和修曰。汝善行化。而護持正法無令斷絕。謂末田底迦曰。昔佛記雲。滅度五百歲中。當汝於罽賓國敷宣大法。後宜往之。以興教化。已而尊者超身虛空作一十八變。入風輪奮迅三昧。乃分身四分。一惠忉利天。一惠娑竭羅龍宮。一惠阿闍世王。一惠毘舍離王。得者各建寶塔而供養之。是時當此周夷王之世也。
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