妙法蓮華經
作者: 後秦·鳩摩羅什 奉詔譯 | 分類: 大乘經論 | 字數: 約 7.3 萬字
🔗 經典連線：六祖法寶壇經（法達悟法華轉法華） · 大佛頂首楞嚴經（大乘開示悟入佛知見） · 大方廣圓覺修多羅了義經（圓覺一乘無二相） · 維摩詰所說經（不二法門入實相）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
一、經中之王：會三歸一的一乘大圓教
《妙法蓮華經》（Saddharma Puṇḍarīka Sūtra，簡稱《法華經》），後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯，凡七卷二十八品，在東亞大乘佛教體系中被尊為“成佛的法華”與“經中之王”。本經的核心旨趣在於“開權顯實，會三歸一”：佛陀開示過去所說的聲聞、緣覺、菩薩“三乘”教法，皆是隨順眾生根機所設之“權巧方便”（如化城、羊車、鹿車）；唯有直指人人皆當作佛、悉具如來智慧德相之“一佛乘”（如寶所、大白牛車），才是如來出世之唯一真實本懷。全經前十四品為“跡門”，闡明開權顯實，示佛知見；後十四品為“本門”，闡明開近顯遠，顯如來久遠實成之法身真壽。
二、宗門心要：六祖破法達之“心悟轉法華”
《法華經》雖屬圓教大乘經論，但在禪宗法脈流變中，始終被歷代宗師視為直契佛心、印證自性圓滿的根本聖典。最為膾炙人口者，莫過於《六祖法寶壇經·機緣品》中法達禪師參六祖之公案： 法達誦《法華經》已達三千部，禮拜六祖時頭不至地。六祖當頭棒喝：“禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比！”六祖進而為法達直截剖析法華實相：“汝但執念，以為功課，何異犛牛愛尾？心迷法華轉，心悟轉法華；誦久不窮己，與義作讎家；無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長御白牛車！” 六祖此語，徹底將學人從枯燥的名相執著與形式誦經中徹底震醒，直指“開示悟入佛之知見”不在紙墨之間，而在自心一念覺照之中——若不悟自心，日誦萬偈亦是被法華所轉的“法執漢”；若能迴光返照，徹見本來面目，則是“轉法華”的頂天立地大解脫人。
三、法華七喻與禪門機鋒
《法華經》以極其優美宏闊的文學隱喻著稱，其著名的“法華七喻”不僅是佛學譬喻文學的巔峰，更成為後世禪宗機鋒公案取之不竭的心性公案源泉：
- 火宅喻（三車一車）：三界猶如火宅，眾生樂著嬉戲。長者以羊車、鹿車、牛車誘引諸子出離火宅，待出險地後，等賜莊嚴宏麗之“大白牛車”。宗門參究，正要參何者是自家本具的大白牛車。
- 窮子喻：富家之子幼年流落異鄉，淪為乞丐，不識生父；父循循善誘，令其除糞除垢，最後交付通身家業。禪宗以此喻學人背覺合塵、迷失本心，而一旦歇卻偷心，自性功德本自具足。
- 藥草喻（三草二木）：一雲普覆，一雨普潤，山川草木隨其大小各得滋榮。喻佛性平等，法無高下，隨根獲益。
- 化城喻：險道漫長，眾人疲極欲退，導師幻化一座大城令眾止息休整；待精力恢復，乃滅化城而指寶所在前。宗門棒喝直指小乘涅槃猶如化城，切莫死在枯木死水之中。
- 衣裡明珠喻：至親好友密以無價寶珠縫系在醉臥者衣領內，彼醒後不知，依舊行乞受苦，直至好友指出方獲大富。此喻人人自性圓具如來藏性，雖在六道沉淪，寶珠何嘗遺失半分？
- 髻中寶珠喻：轉輪聖王隨功行賞，唯頂髻之中一顆明珠絕不妄與，直至立大勳業方解髻賜之。喻一乘佛性圓極一法，唯信根成熟者能受此甚深秘藏。
- 良醫喻（醫子喻）：良醫調配良藥救治中毒狂亂諸子，示現假死令子生大渴仰之情，方肯服藥平復。喻佛陀示現般涅槃，令眾生不起依怙懈怠之心，精進辦道。
四、智者靈山未散與現代參學指要
隋代智者大師於大蘇山修法華三昧，誦至《藥王菩薩本事品》“諸佛同贊，是真精進，是名真法供養如來”之處，忽見靈山一會儼然未散，豁然大悟。此一公案向學人昭示：真讀《法華》者，非隨文生解，而是於當下一念心性之中，頓入非去非來、法爾常住的毗盧遮那實相海。現代學人參研本經，須掃除“向外求佛、依經解義”之偷心，於行住坐臥間時時覺照衣裡明珠，不落階梯，直趣佛乘。
📌 關鍵詞
- 一乘了義：除佛方便說，無二亦無三，唯有一佛乘
- 開權顯實：開除三乘權巧方便，顯發人人皆當作佛之本懷真實
- 開示悟入：如來出世一大因緣，開示悟入佛之自性智慧知見
- 心悟轉法華：六祖破法達執相之機鋒，從被經轉到自心馭法
- 火宅白牛：以火宅警策三界無安，以大白牛車直指最上乘真實心體
- 衣裡明珠：自性寶珠本自圓成，從不因輪迴漂泊而有絲毫損減
🎯 主旨
《妙法蓮華經》以“會三歸一，開權顯實”為根本大旨，開顯十方諸佛世尊唯以“欲令眾生開、示、悟、入佛之知見”這一大事因緣而出現於世。經中宣告聲聞、緣覺皆能作佛，借火宅、窮子、化城、系珠等宏富七喻，掃蕩自拘小乘之法執偏見；揭示如來法身壽量久遠常住，以圓頓一乘直貫自性心地，是禪宗行者徹見本地風光、直下承當即心是佛的根本圓滿寶典。
📖 重點內容
1. 跡門教化：開權顯實與三週說法（第一品至第十四品）
- 方便發端：世尊出定讚歎佛慧甚深難測，舍利弗三請，佛乃為說“十如是”（如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等），示真如實相之全貌。
- 三週說法與弟子授記：
- 法說周：上根舍利弗聞法領悟，佛即為授記未來成佛號“華光如來”；
- 喻說周：針對中根摩訶迦葉、須菩提、大目犍連等說“火宅三車喻”，四大聲聞以“窮子喻”領解佛意，佛悉為授記；
- 因緣周：針對下根富樓那、阿難、羅睺羅等五百弟子說“化城寶所喻”，弟子以“衣裡系珠喻”感戴佛恩，全數蒙佛授記。
- 開示悟入之樞機：如來以種種方便譬喻言辭演說諸法，其唯一目的，全在開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。
2. 本門實相：開近顯遠與如來壽量（第十五品至第二十八品）
- 從地湧出與壽量深秘：下方虛空無量菩薩從地湧出，彌勒發問，佛陀乃開顯《如來壽量品》：成佛非始於伽耶城菩提樹下，而是久遠劫來早成正覺，恆在靈鷲山及餘諸住處，常住說法，以方便力示現涅槃。
- 常不輕與極則敬重：常不輕菩薩遇人即禮拜讚歎：“我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆當作佛！”歷經罵詈棰打而不退轉，以普敬眾生佛性體現一乘圓頓行願。
- 普門大悲與勸發流通：觀世音菩薩三十二應身尋聲救苦，普門示現；妙音、妙莊嚴王示轉邪歸正之功；普賢菩薩勸發受持，誓為末世行者護航守護。
3. 六祖壇經之心性融通
- 六祖慧能指出：“汝若口誦心行，則轉法華；口誦心不行，被法華轉。”法華經文二十八品，無非是自性本來具足之功德大用。離心別求解脫，皆成魔業；直悟自性三昧，始知念念與佛知見相應。
⚠️ 閱讀難點
- 難點之一：如何圓解“開權顯實”而不輕視方便？ 很多學人初讀本經，見佛破二乘、斥焦芽敗種，易生輕慢小乘聲聞之偏見。實則本經宗旨是“廢權立實、開權顯實”——方便並非偽法，而是導引眾生通往一佛乘必經的階段性階梯；猶如不涉化城則難抵寶所。知方便即真實，方契圓教無礙。
- 難點之二：如何避免落入“經文誦數”的功德見與法執？ 經中處處極贊受持、讀誦、解說、書寫此經之不可思議功德，後世學人極易執著於誦讀遍數或形式供養，如法達誦三千部而頭不至地。必須體認：一切誦持功德，全在借經文以照破自心無明執障；若不能在行住坐臥中破除我見、長御白牛，字句依然是死物。
- 難點之三：本門“久遠實成”之壽量隱喻如何與宗門“當下即心”印契？ 經中言如來壽命無量阿僧祇劫，非指肉身幻軀長生不老，而是表證人人本具之“無量壽、無量光”法身心體，豎窮三際，橫遍十方，本無生滅。宗門所謂“威音王以前本來面目”，即是此久遠實成之法身真如。
🗣️ 名句白話解讀
1. 諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世
- 典籍出處：《妙法蓮華經·方便品第二》
- 原文名句：“諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。”
- 白話解讀：十方三世一切諸佛世尊，之所以顯現在茫茫人世間，唯獨為了“這一件極其根本的大事因緣”！所謂的一大事，就是想要讓無量眾生開啟本自具足的佛之智慧知見，從而洗淨一切妄想塵勞；想要為眾生直捷開示佛之真知見；想要令眾生當下了悟自心本來佛知見；想要令眾生真正安住契入佛知見的解脫聖道之中。一切千經萬論與權巧施設，歸根結底全在令我們徹見當下一念清淨自性。
2. 十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三
- 典籍出處：《妙法蓮華經·方便品第二》
- 原文名句：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。”
- 白話解讀：在十方無量無邊的佛剎淨土中，真正能夠徹底究竟解脫的，唯有一佛乘大法，除此以外根本沒有真實的二乘（緣覺乘）或三乘（聲聞乘），所謂的二乘三乘，純粹是佛陀針對眾生根機不同而權巧施設的方便指引。佛陀僅僅是藉助假立的名相與名言概念來循循善誘引度眾生，其最終目的，純粹是為了宣說人人本具、圓滿無漏的佛陀根本實相大智慧。
3. 止！止！不須說，我法妙難思
- 典籍出處：《妙法蓮華經·方便品第二》
- 原文名句：“止！止！不須說，我法妙難思。諸增上慢者，聞必不敬信。”
- 白話解讀：停住吧！停住吧！千萬不要再往下直說了，我所證得的大法極其微妙神深，絕非語言文字與思維分別所能思量測度！那些未證謂證、自滿自大的傲慢之人，一旦聽聞這等直指心源的極則了義，不僅無法生起敬信，反會產生驚疑毀謗而招致罪業。此句正如禪宗公案之“開口便錯，動念即乖”，直顯第一義諦超越思量擬議之絕頂風光。
4. 三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏
- 典籍出處：《妙法蓮華經·譬喻品第三》
- 原文名句：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。如來已離三界火宅，寂然閒居，安處林野。今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子。而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。”
- 白話解讀：眾生所居住的欲界、色界、無色界三界，從來沒有片刻的究竟安寧，就如同一座四周被烈火狂燒的枯朽大宅，裡面充滿了生老病死的無盡逼迫與憂患恐懼，這樣的業火無休無止地熾烈焚燒。如來早已徹底超越出離了這三界火宅，安然棲居於寂滅法界之中。然而放眼觀照，這世間受苦的芸芸眾生，無一不是我的赤子！在這充滿險厄苦難的火宅之中，唯有覺醒的如來大智慧，能夠徹底救拔指引眾生跳出苦海、永登彼岸。
5. 我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆當作佛
- 典籍出處：《妙法蓮華經·常不輕菩薩品第二十》
- 原文名句：“我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆當作佛。”
- 白話解讀：我打心底裡至誠敬重你們所有人，絕不敢對任何人產生哪怕一絲一毫的輕忽與傲慢。這究竟是為什麼呢？因為在自性佛性上，你們每一個人未來都必定能夠成佛！常不輕菩薩以終其一生的頂禮普敬行願，不僅破除了世間以地位、戒臘、學識評判優劣的凡夫我慢，更是以通身性命直截宣示了“一切眾生悉具佛性、人人立地皆可成佛”的平等人人真理。
6. 心迷法華轉，心悟轉法華
- 典籍出處：《六祖法寶壇經·機緣品第七》（六祖對法達開示法華要旨）
- 原文名句：“心迷法華轉，心悟轉法華。誦久不窮己，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長御白牛車。”
- 白話解讀：自心若處於無明執迷之中，即使口中唸誦經文，也終日被經文名相牽著鼻子走，淪為經文的奴隸；唯有自心真正豁然開悟、明心見性，方能真正駕馭法華經旨，令字字句句皆化為自性功德的大機大用！如果經年累月死誦經文卻從不迴光返照探尋自心本來面目，那麼經文的真實義理反而成了阻礙解脫的冤家對頭。在自心覺照上，心無掛礙而能常照即是正念，若心生貪執有所作意即是邪路；當超越了‘有’與‘無’的對待妄見時，方才算得上是真正長久安坐在平穩無礙的大白牛車上，自在馳騁於法界之中！
📜 典籍原文
御製大乘妙法蓮華經序
昔如來於耆闍崛山中，與大阿羅漢阿若憍陳如、摩訶迦葉無量等眾，演說大乘真經，名無量義。是時天雨寶華布濩充滿，慧光現瑞洞燭幽顯，普佛世界六種震動，一切人天得未曾有，鹹皆歡喜讚歎，以為是經乃諸佛如來秘密之藏，神妙叵測，廣大難名，所以拔滯溺之沈流，拯昏迷之失性，功德弘遠莫可涯涘。溯求其源，肇彼竺乾流於震旦，爰自西晉沙門竺法護者初加翻譯，名曰正法華；暨東晉龜茲三藏法師鳩摩羅什重翻，名曰妙法蓮華；至隋天竺沙門闍那笈多所翻者，亦名妙法。雖三經文理重沓互陳，而惟三藏法師獨得其旨。第歷世既遠不無訛謬，匪資刊正漸致多疑，用是特加讐校，仍命鏤梓以廣其傳。
嗚呼！如來愍諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別，歷劫纏繞無有出期，乃為此大事因緣現世，敷暢妙旨，作殊勝方便，俾皆得度脫超登正覺，此誠濟海之津梁而燭幽之慧炬也。善男子、善女人，一切眾生，能秉心至誠持誦佩服頂禮供養，即離一切苦惱，除一切業障，解一切生死之厄。不啻如飢之得食，如渴之得飲，如寒之得火，如熱之得涼，如貧之得寶，如病之得醫，如子之得母，如渡之得舟，其為快適欣慰，有不可言。
噫！道非經無以寓，法非經無以傳。緣經以求法，緣法以悟道，方識是經之旨清淨微妙第一希有。遵之者則身臻康泰，諸種善根圓滿具足，如蓮華出水不染淤泥，即得五蘊皆空、六根清淨，遄躋上善以成於正覺者不難矣。苟或沈迷膠固，甘心墮落絕滅善根，則身罹苦趣，輪迴於生死之域者，其有紀極哉？雖然善惡兩途由人所趨，為善獲吉，為惡獲兇，幽明果報不爽錙銖。觀於是經者，尚戒之哉！尚勉之哉！
永樂十八年四月十七日
妙法蓮華經弘傳序
唐終南山釋道宣述
妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。蘊結大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。西晉惠帝永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什次翻此經，名妙法蓮華。隋氏仁壽，大興善寺北天竺沙門闍那笈多後所翻者，同名妙法。三經重沓，文旨互陳。時所宗尚，皆弘秦本。自餘支品、別偈，不無其流，具如序歷，故所非述。
夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化；適化所及，非昔緣無以導心。所以仙苑告成，機分小大之別；金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時，無足核其高會。是知五千退席，為進增慢之儔；五百授記，俱崇密化之跡。所以放光現瑞，開發請之教源；出定揚德，暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜，系珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。詞義宛然，喻陳惟遠。自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流；一極悲心，拯昏迷之失性。自漢至唐六百餘載，總歷群籍四千餘軸，受持盛者無出此經。將非機教相扣，並智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘勣。輒於經首，序而綜之。庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。弘贊莫窮，永貽諸後。雲爾。
妙法蓮華經卷第一
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
序品第一
如是我聞：
一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、阿㝹樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是眾所知識大阿羅漢等。復有學、無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉；皆得陀羅尼；樂說辯才，轉不退轉法輪；供養無量百千諸佛，於諸佛所殖眾德本，常為諸佛之所稱歎；以慈修身，善入佛慧；通達大智，到於彼岸；名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱。自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主梵天王——屍棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。有八龍王——難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王——法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王——樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。有四阿修羅王——婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毘摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王——大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。各禮佛足，退坐一面。
爾時世尊，四眾圍遶，供養、恭敬、尊重、讚歎。為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華而散佛上及諸大眾。普佛世界，六種震動。爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界，盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣、種種信解、種種相貌，行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。
爾時彌勒菩薩作是念：「今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入於三昧，是不可思議、現希有事。當以問誰？誰能答者？」復作此念：「是文殊師利，法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相。我今當問。」
爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，鹹作此念：「是佛光明神通之相，今當問誰？」
爾時彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天，龍、鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：「以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明，照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：
「文殊師利！ 導師何故， 眉間白毫， 大光普照。 雨曼陀羅、 曼殊沙華， 栴檀香風， 悅可眾心？ 以是因緣， 地皆嚴淨， 而此世界， 六種震動。 時四部眾， 鹹皆歡喜， 身意快然， 得未曾有。 眉間光明， 照於東方， 萬八千土， 皆如金色， 從阿鼻獄， 上至有頂。 諸世界中， 六道眾生， 生死所趣， 善惡業緣， 受報好醜， 於此悉見。 又覩諸佛、 聖主師子、 演說經典， 微妙第一。 其聲清淨， 出柔軟音， 教諸菩薩， 無數億萬， 梵音深妙， 令人樂聞。 各於世界， 講說正法， 種種因緣。 以無量喻， 照明佛法， 開悟眾生。 若人遭苦， 厭老病死， 為說涅槃， 盡諸苦際。 若人有福， 曾供養佛， 志求勝法， 為說緣覺。 若有佛子、 修種種行， 求無上慧， 為說淨道。 文殊師利！ 我住於此， 見聞若斯， 及千億事， 如是眾多， 今當略說。 我見彼土， 恆沙菩薩， 種種因緣， 而求佛道。 或有行施， 金銀珊瑚、 真珠摩尼、 車𤦲馬腦、 金剛諸珍， 奴婢車乘、 寶飾輦輿， 歡喜佈施。 迴向佛道， 願得是乘， 三界第一， 諸佛所嘆。 或有菩薩， 駟馬寶車、 欄楯華蓋、 軒飾佈施。 復見菩薩， 身肉手足， 及妻子施， 求無上道。 又見菩薩， 頭目身體， 欣樂施與， 求佛智慧。 文殊師利！ 我見諸王， 往詣佛所， 問無上道， 便舍樂土、 宮殿臣妾， 剃除鬚髮， 而被法服。 或見菩薩， 而作比丘， 獨處閒靜， 樂誦經典。 又見菩薩， 勇猛精進， 入於深山， 思惟佛道。 又見離欲， 常處空閒， 深修禪定， 得五神通。 又見菩薩， 安禪合掌， 以千萬偈、 贊諸法王。 復見菩薩， 智深志固， 能問諸佛， 聞悉受持。 又見佛子， 定慧具足， 以無量喻， 為眾講法。 欣樂說法， 化諸菩薩， 破魔兵眾， 而擊法鼓。 又見菩薩， 寂然宴默， 天龍恭敬， 不以為喜。 又見菩薩， 處林放光， 濟地獄苦， 令入佛道。 又見佛子， 未甞睡眠， 經行林中， 懃求佛道。 又見具戒， 威儀無缺， 淨如寶珠， 以求佛道。 又見佛子， 住忍辱力， 增上慢人， 惡罵捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。 又見菩薩， 離諸戲笑， 及痴眷屬， 親近智者， 一心除亂， 攝念山林， 億千萬歲， 以求佛道。 或見菩薩， 餚饍飲食、 百種湯藥， 施佛及僧。 名衣上服， 價直千萬， 或無價衣， 施佛及僧。 千萬億種， 栴檀寶舍、 眾妙臥具， 施佛及僧。 清淨園林， 華菓茂盛， 流泉浴池， 施佛及僧。 如是等施， 種種微妙， 歡喜無厭， 求無上道。 或有菩薩， 說寂滅法， 種種教詔， 無數眾生。 或見菩薩， 觀諸法性， 無有二相， 猶如虛空。 又見佛子， 心無所著， 以此妙慧、 求無上道。 文殊師利！ 又有菩薩， 佛滅度後， 供養舍利。 又見佛子， 造諸塔廟， 無數恆沙， 嚴飾國界， 寶塔高妙， 五千由旬， 縱廣正等， 二千由旬。 一一塔廟， 各千幢幡， 珠交露幔， 寶鈴和鳴。 諸天龍神、 人及非人， 香華伎樂， 常以供養。 文殊師利！ 諸佛子等， 為供舍利， 嚴飾塔廟， 國界自然， 殊特妙好， 如天樹王， 其華開敷。 佛放一光， 我及眾會， 見此國界， 種種殊妙。 諸佛神力、 智慧希有， 放一淨光， 照無量國。 我等見此， 得未曾有。 佛子文殊！ 願決眾疑。 四眾欣仰， 瞻仁及我。 世尊何故， 放斯光明？ 佛子時答， 決疑令喜。 何所饒益， 演斯光明？ 佛坐道場， 所得妙法， 為欲說此？ 為當授記？ 示諸佛土， 眾寶嚴淨， 及見諸佛， 此非小緣。 文殊當知， 四眾龍神， 瞻察仁者， 為說何等。」
爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：「善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。諸善男子！我於過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，即說大法。是故當知，今佛現光，亦復如是，欲令眾生，鹹得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。
「諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，演說正法，初善中善後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。
「次復有佛亦名日月燈明，次復有佛亦名日月燈明，如是二萬佛，皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛後佛，皆同一字，名日月燈明，十號具足。所可說法，初中後善。其最後佛，未出家時有八王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各領四天下。是諸王子，聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提，悉舍王位亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所、殖諸善本。
「是時日月燈明佛說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。說是經已，即於大眾中結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時、天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上、及諸大眾。普佛世界，六種震動。爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
「爾時如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍，如今所見是諸佛土。彌勒當知，爾時會中，有二十億菩薩樂欲聽法。是諸菩薩，見此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。時有菩薩，名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩、說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念，六十小劫不起於座。時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說，謂如食頃。是時眾中，無有一人若身若心而生懈惓。
「日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：『如來於今日中夜，當入無餘涅槃。』時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛即授其記。告諸比丘：『是德藏菩薩，次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。』佛授記已，便於中夜、入無餘涅槃。佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫為人演說。日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子、供養無量百千萬億佛已，皆成佛道，其最後成佛者，名曰燃燈。八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養、恭敬，尊重、讚歎。彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也；求名菩薩，汝身是也。今見此瑞，與本無異，是故惟忖：『今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。』」
爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：
「我念過去世， 無量無數劫， 有佛人中尊， 號日月燈明。 世尊演說法， 度無量眾生， 無數億菩薩， 令入佛智慧。 佛未出家時， 所生八王子， 見大聖出家， 亦隨修梵行。 時佛說大乘， 經名無量義， 於諸大眾中， 而為廣分別。 佛說此經已， 即於法座上， 加趺坐三昧， 名無量義處。 天雨曼陀華， 天鼓自然鳴， 諸天龍鬼神， 供養人中尊。 一切諸佛土， 即時大震動， 佛放眉間光， 現諸希有事。 此光照東方， 萬八千佛土， 示一切眾生， 生死業報處。 有見諸佛土， 以眾寶莊嚴， 琉璃頗梨色， 斯由佛光照。 及見諸天人、 龍神夜叉眾、 幹闥緊那羅， 各供養其佛。 又見諸如來， 自然成佛道， 身色如金山， 端嚴甚微妙。 如淨琉璃中， 內現真金像， 世尊在大眾， 敷演深法義。 一一諸佛土， 聲聞眾無數， 因佛光所照， 悉見彼大眾。 或有諸比丘， 在於山林中， 精進持淨戒， 猶如護明珠。 又見諸菩薩， 行施忍辱等， 其數如恆沙， 斯由佛光照。 又見諸菩薩， 深入諸禪定， 身心寂不動， 以求無上道。 又見諸菩薩， 知法寂滅相， 各於其國土， 說法求佛道。 爾時四部眾， 見日月燈佛， 現大神通力， 其心皆歡喜， 各各自相問： 『是事何因緣？』 天人所奉尊， 適從三昧起， 贊妙光菩薩： 『汝為世間眼， 一切所歸信， 能奉持法藏， 如我所說法， 唯汝能證知。』 世尊既讚歎， 令妙光歡喜， 說是法華經， 滿六十小劫， 不起於此座。 所說上妙法， 是妙光法師， 悉皆能受持。 佛說是法華， 令眾歡喜已， 尋即於是日， 告於天人眾： 『諸法實相義， 已為汝等說， 我今於中夜， 當入於涅槃。 汝一心精進， 當離於放逸， 諸佛甚難值， 億劫時一遇。』 世尊諸子等， 聞佛入涅槃， 各各懷悲惱， 佛滅一何速。 聖主法之王， 安慰無量眾： 『我若滅度時， 汝等勿憂怖， 是德藏菩薩， 於無漏實相， 心已得通達。 其次當作佛， 號曰為淨身， 亦度無量眾。』 佛此夜滅度， 如薪盡火滅， 分佈諸舍利， 而起無量塔。 比丘比丘尼， 其數如恆沙， 倍復加精進， 以求無上道。 是妙光法師， 奉持佛法藏， 八十小劫中， 廣宣法華經。 是諸八王子， 妙光所開化， 堅固無上道， 當見無數佛。 供養諸佛已， 隨順行大道， 相繼得成佛， 轉次而授記。 最後天中天， 號曰燃燈佛， 諸仙之導師， 度脫無量眾。 是妙光法師， 時有一弟子， 心常懷懈怠， 貪著於名利， 求名利無厭， 多遊族姓家， 棄捨所習誦， 廢忘不通利。 以是因緣故， 號之為求名。 亦行眾善業， 得見無數佛， 供養於諸佛， 隨順行大道， 具六波羅蜜， 今見釋師子。 其後當作佛， 號名曰彌勒， 廣度諸眾生， 其數無有量。 彼佛滅度後， 懈怠者汝是； 妙光法師者， 今則我身是。 我見燈明佛， 本光瑞如此， 以是知今佛， 欲說法華經。 今相如本瑞， 是諸佛方便， 今佛放光明， 助發實相義。 諸人今當知， 合掌一心待， 佛當雨法雨， 充足求道者。 諸求三乘人， 若有疑悔者， 佛當為除斷， 令盡無有餘。」
妙法蓮華經方便品第二
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教無數方便，引導眾生令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。
「止，舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「世雄不可量， 諸天及世人， 一切眾生類， 無能知佛者。 佛力無所畏、 解脫諸三昧， 及佛諸餘法， 無能測量者。 本從無數佛， 具足行諸道， 甚深微妙法， 難見難可了。 於無量億劫， 行此諸道已， 道場得成果， 我已悉知見。 如是大果報， 種種性相義， 我及十方佛， 乃能知是事。 是法不可示， 言辭相寂滅， 諸餘眾生類， 無有能得解， 除諸菩薩眾、 信力堅固者。 諸佛弟子眾， 曾供養諸佛， 一切漏已盡， 住是最後身， 如是諸人等， 其力所不堪。 假使滿世間， 皆如舍利弗， 盡思共度量， 不能測佛智。 正使滿十方， 皆如舍利弗， 及餘諸弟子， 亦滿十方剎， 盡思共度量， 亦復不能知。 辟支佛利智， 無漏最後身， 亦滿十方界， 其數如竹林， 斯等共一心， 於億無量劫， 欲思佛實智， 莫能知少分。 新發意菩薩， 供養無數佛， 了達諸義趣， 又能善說法， 如稻麻竹葦， 充滿十方剎， 一心以妙智， 於恆河沙劫， 鹹皆共思量， 不能知佛智。 不退諸菩薩， 其數如恆沙， 一心共思求， 亦復不能知。 又告舍利弗： 『無漏不思議， 甚深微妙法， 我今已具得， 唯我知是相， 十方佛亦然。 舍利弗當知， 諸佛語無異， 於佛所說法， 當生大信力， 世尊法久後， 要當說真實。』 告諸聲聞眾， 及求緣覺乘： 『我令脫苦縛， 逮得涅槃者。』 佛以方便力， 示以三乘教， 眾生處處著， 引之令得出。」
爾時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：「今者、世尊何故慇懃稱歎方便而作是言：『佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。』佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣？」
爾時舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：「世尊！何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便、甚深微妙、難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說；今者四眾鹹皆有疑。唯願世尊敷演斯事。世尊何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法？」
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
「慧日大聖尊， 久乃說是法， 自說得如是， 力無畏三昧、 禪定解脫等， 不可思議法。 道場所得法， 無能發問者； 我意難可測， 亦無能問者。 無問而自說， 稱歎所行道， 智慧甚微妙， 諸佛之所得。 無漏諸羅漢， 及求涅槃者， 今皆墮疑網， 佛何故說是？ 其求緣覺者， 比丘比丘尼， 諸天龍鬼神， 及乾闥婆等， 相視懷猶豫， 瞻仰兩足尊， 是事為云何， 願佛為解說。 於諸聲聞眾， 佛說我第一。 我今自於智， 疑惑不能了， 為是究竟法？ 為是所行道？ 佛口所生子， 合掌瞻仰待， 願出微妙音， 時為如實說。 諸天龍神等， 其數如恆沙， 求佛諸菩薩， 大數有八萬， 又諸萬億國， 轉輪聖王至， 合掌以敬心， 欲聞具足道。」
爾時佛告舍利弗：「止，止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。」
舍利弗重白佛言：「世尊，唯願說之，唯願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明瞭，聞佛所說，則能敬信。」
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
「法王無上尊， 唯說願勿慮。 是會無量眾， 有能敬信者。」
佛復止舍利弗：「若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。」
爾時世尊重說偈言：
「止止不須說， 我法妙難思。 諸增上慢者， 聞必不敬信。」
爾時舍利弗重白佛言：「世尊！唯願說之，唯願說之！今此會中，如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化。如此人等，必能敬信，長夜安隱，多所饒益。」
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
「無上兩足尊， 願說第一法， 我為佛長子， 唯垂分別說。 是會無量眾， 能敬信此法， 佛已曾世世， 教化如是等， 皆一心合掌， 欲聽受佛語。 我等千二百， 及餘求佛者， 願為此眾故， 唯垂分別說。 是等聞此法， 則生大歡喜。」
爾時世尊告舍利弗：「汝已慇懃三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。」
舍利弗言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」
佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」
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