文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經
作者: 文殊菩薩 | 分類: 般若經群
🔗 經典連線：金剛般若波羅蜜經（般若同源） · 般若波羅蜜多心經（般若心要） · 六祖壇經（般若品脈）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
闡明一行三昧與摩訶般若無相之理，為達摩與六祖所依憑的核心經文。 本典籍直指“若見性即是佛”的核心見地，倡導在日常生活與參修中直下承當自性清淨，不假外求。
🗝️ 關鍵詞與主旨
關鍵詞：一行三昧 · 法界一相 · 不住為住 · 眾生界不增不減 · 念佛心是佛
主旨：《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》是早期禪宗所依的核心經典之一：達摩以《楞伽》印心，道信則依此經“一行三昧”開念佛禪。全經以文殊與佛的問答，層層蕩相遣執——眾生界不增不減、般若不可住、文字性空——最終歸於一行三昧：法界一相，系緣法界。四祖道信“念佛心是佛，妄念是凡夫”即本於此。
📌 重點內容
- 一行三昧：欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學；然後“繫心一佛，專稱名字”，念念相續，即於念中見三世諸佛。
- 眾生界不增不減：諸佛度無量眾生入涅槃，而眾生界不增不減——“眾生定相不可得故”。這是般若性空的極致表達。
- 不住為住：“以不住法為住般若波羅蜜”；“以無住相，即住般若波羅蜜。”
- 無說而說：“我說法中無有一法當可得故”——說法者無法可說，是真說法。
⚠️ 閱讀難點
經中“不增不減”“無眾生可度”等語，若作斷滅解，即墮惡取空；須知這是從法性平等處說，非否定緣起事相。名相密集處（法界、眾生界、般若相）宜配合《金剛經》《心經》互參。
🗣️ 名句白話解讀
「不見一切法，是名見佛；不住一切法，是名住般若波羅蜜。」
白話解讀：不把任何法當作實有的對象去執著執取，這就是真正的‘見佛’；心不在任何順逆善惡境界上停留繫縛，這就是真正的安住於甚深般若波羅蜜智慧之中。
「眾生界不增不減。何以故？眾生定相不可得故。」
白話解讀：眾生界並沒有實際的增多或減少。為什麼呢？因為在諸法實相之中，所謂的‘眾生’本來就沒有任何固定的實體自性可得，凡聖平等，本無增減。
📜 典籍原文
文殊說般若經 佛又問：“眾生界量，有處所不？”答曰：“眾生界量， 不可思議。” 又問：“眾生界相，為有住不？”答日：“眾生無住，猶 如空住。” 佛告文殊師利：“如是修般若波羅蜜時，當云何住般若波 羅蜜？”文殊師利言：“以不住法為住般若波羅蜜。” 佛復問文殊師利：“云何不住法名住般若波羅蜜？”文殊 師利言：“以無住相，即住般若波羅蜜。” 佛復告文殊師利：“如是住般若波羅蜜時，是諸善根，雲 何增長？云何損減？” 文殊師利言：“若能如是住般若波羅蜜，於諸善根無增無 減，於一切法亦無增無減。是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊！ 如是修般若波羅蜜則不捨凡夫法，亦不取賢聖法。何以故？般若 波羅蜜不見有法可取可舍，如是修般若波羅蜜，亦不見涅楽可樂、 生死可厭。何以故？不見生死，況復厭離；不見涅繁，何況樂著。 如是修般若波羅蜜，不見垢惱可舍，亦不見功德可取，於一切法 心無增減。何以故？不見法界有增減故。世尊！若能如是，是名 修般若波羅蜜。世尊！不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。世 尊！不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。世尊！心無烯取，不 見法相有可求者，是修般若波羅蜜。世尊！不見好醜，不生高下， 不作取捨。何以故？法無好醜，離諸相故；法無高下，等法性故； 法無取捨，住實際故。是修般若波羅蜜。” 佛告文殊師利：“是諸佛法得不勝乎？”文殊師利言：“我
不見諸法有勝如相。如來自覺一切法空，是可證知。”佛告文 殊師利：“如是，如是！如來正覺自證空法。” 文殊師利白佛言：“世尊！是空法中，當有勝如而可得耶？” 佛言：“善哉，善哉！文殊師利！如汝所說，是真法乎？”佛 復謂文殊師利言：“阿多羅是名佛法不？” 文殊師利言：“如佛所說，阿多羅是名佛法。何以故？ 不名法器，非化凡夫法，亦非佛法非增長法，是修般若波羅蜜。 復次，世尊！修般若波羅蜜時，不見有法可分別思惟。” 佛告文殊師利：“汝於佛法不思惟耶？” 文殊師利言：“不也，世尊！如我思惟，不見佛法，亦不 可分別是凡夫法、是聲聞法、是辟支佛法，如是名為無上佛法。 復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫相、不見佛法相、不見諸法有 決定相，是為修般若波羅蜜。復次，修般若波羅蜜時，不見欲界、 不見色界、不見無色界、不見寂滅界。何以故？不見有法是盡滅 相，是修般若波羅蜜。復次，修般若波羅蜜時，不見作恩者、不 見報恩者，思惟二相心無分別，是修般若波羅蜜。復次，修般若 波羅蜜時，不見是佛法可取，不見是凡夫法可舍，是修般若波羅 蜜。復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫法可滅，亦不見佛法而心 證知，是修般若波羅蜜。” 佛告文殊師利：“善哉，善哉！汝能如是善說甚深般若波 羅蜜相，是諸菩薩摩訶薩所學法印，乃至聲聞緣覺學無學人，亦 當不離是印而修道果。”
文殊說般若經 佛告文殊師利：“若人得聞是法，不驚不畏者，不從千佛 所種諸善根，乃至白千萬億佛所久植德本，乃能於是甚深般若波 羅蜜不驚不怖。” 文殊師利白佛言：“世尊！我今更說般若波羅蜜義。”佛 言：“便說。” “世尊！修般若波羅蜜時，不見法是應住是不應住，亦不 見境界可取捨相。何以故？如諸如來不見一切法境界相故，乃至 不見諸佛境界，況取聲聞、緣覺、凡夫境界。不取思議相亦不取 不思議相，不見諸法有若干相，自證空法不可思議。如是菩薩摩 訶薩，皆已供養無量百千萬億諸佛種諸善根，乃能於是甚深般若 波羅蜜不驚不怖。復次，修般若波羅蜜時，不見縛不見解，而於 凡夫乃至三乘不見差別相，是修般若波羅蜜。” 佛告文殊師利：“汝已供養幾所諸佛？”文殊師利言：“我 及諸佛如幻化相，不見供養及與受者。” 佛告文殊師利：“汝今可不住佛乘耶？”文殊師利言：“如 我思惟，不見一法，云何當得住於佛乘？” 佛言：“文殊師利！汝不得佛乘乎？”文殊師利言：“如 佛乘者，但有名字，非可得亦不可見。我云何得？” 佛言：“文殊師利！汝得無礙智乎？”文殊師利言：“我 即無礙，云何以無礙而得無闕？” 佛言：“汝坐道場乎？”文殊師利言：“一切如來不坐道 場，我今云何獨坐道場？何以故？現見諸法住實際故。” 佛言：“云何名實際？”文殊師利言：“身見等是實際。”
佛言：“云何身見是實際？”文殊師利言：“身見如相， 非實非不實，不來不去，亦身非身，是名實際。” 舍利弗白佛言：“世尊！若於斯義諦了決定，是名菩薩摩 訶薩。何以故？得聞如是甚深般若波羅蜜相，心不驚不怖，不沒 不悔。” 彌勒菩薩白佛言：“世尊！得聞如是般若波羅蜜，具足法 相，是即近於佛坐。何以故？如來現覺此法相故。” 文殊師利白佛言：“世尊！得聞甚深般若波羅蜜，能不驚 不怖，不沒不悔，當知此人即是見佛。” 爾時復有無相優婆夷白佛言：“世尊！凡夫法、聲聞法、 辟支佛法、佛法，是諸法皆無相。是故於所從聞般若波羅蜜，皆 不驚不怖，不沒不悔。何以故？一切諸法本無相故。” 佛告舍利弗：“善男子、善女人，若聞如是甚深般若波羅 蜜，心得決定，不驚不怖，不沒不悔。當知是人，即住不退轉地。 若人聞是甚深般若波羅蜜，不驚不怖，信樂聽受，歡喜不厭。是 即具足檀波羅蜜、屍波羅蜜、提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波 羅蜜、般若波羅蜜，亦能為他顯示分別，如說修行。” 佛告文殊師利：“汝觀何義為得阿多羅三藐三菩提？住 阿多羅三藐三菩提？”文殊師利言：“我無得阿多羅三藐 三菩提，我不住佛乘，云何當得阿多羅三貌三菩提？如我所說， 即菩提相。” 佛贊文殊師利言：“善哉，善哉！汝能於是甚深法中巧說 斯義。汝於先佛久種善根，以無相法淨修梵行。”
文殊說般若經 文殊師利言：“若見有相則言無相，我今不見有相亦不見 無相，云何而言以無相法淨修梵行？” 佛告文殊師利：“汝見聲聞戒耶？”答曰：“見。” 佛言：“汝云何見？”文殊師利言：“我不作凡夫見不作 聖人見，不作學見不作無學見，不作大見不作小見，不作調伏見 不作不調伏見，非見非不見。” 舍利弗語文殊師利言：“汝今如是觀聲聞乘，若觀佛乘， 當復云何？”文殊師利言：“不見菩提法，不見修行菩提及證 菩提者。” 舍利弗語文殊師利言：“云何名佛？云何觀佛？”文殊師 利言：“云何為我？”舍利弗言：“我者但有名字，名字相空。” 文殊師利言：“如是，如是！如我但有名字，佛亦但有名 字。名字相空，即是菩提，不以名字而求菩提。菩提之相，無言 無說。何以故？言說菩提，二俱空故。 “復次，舍利弗！汝問：‘云何名佛？云何觀佛？’者， 不生不滅，不來不去，非名非相，是名為佛。如自觀身實相，觀 佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名觀佛。” 爾時舍利弗白佛言：“世尊！如文殊師利所說般若波羅蜜， 非初學菩薩所能了知。”文殊師利言：“非但初學菩薩所不能 知，及諸二乘所作已辦者亦未能了知。如是說法，無能知者。何 以故？菩提之相，實無有法而可知故，無見無聞，無得無念，無 生無滅，無說無聽。如是菩提性相空寂，無證無知，無形無相， 云何當有得菩提者。”
舍利弗語文殊師利言：“佛於法界，不證阿多羅三藐三 菩提耶？”文殊師利言：“不也，舍利弗！何以故？世尊即是 法界。若以法界證法界者，即是淨論。舍利弗！法界之相即是菩 提。何以故？是法界中無眾生相，一切法空故。一切法空即是菩 提，無二無分別故。舍利弗！無分別中則無知者，若無知者即無 言說，無言說相即非有非無、非知非不知。一切諸法亦復如是。 何以故？一切諸法不見處所，決定性故。如逆罪相不可思議。何 以故？諸法實相不可壞故。如是逆罪亦無本性，不生天上不墮地 獄，亦不入涅繁。何以故？一切業緣皆住實際，不來不去，非因 非果。何以故？法界無邊，無前無後故。是故，舍利弗！若見犯 重比丘不墮地獄，清淨行者不入涅繁，如是比丘非應供非不應供， 非盡漏非不盡漏。何以故？於諸法中住平等故。” 舍利弗言：“云何名不退法忍？”文殊師利言：“不見少 法有生滅相，名不退法忍。” 舍利弗言：“云何複名不調比丘？”文殊師利言：“漏盡 阿羅漢，是名不調。何以故？諸結已盡，更無所調，故名不調。 若過心行，名為凡夫。何以故？凡夫眾生不順法界，是故名過。” 舍利弗言：“善哉，善哉！汝今為我善解漏盡阿羅漢義。” 文殊師利言：“如是，如是！我即漏盡真阿羅漢。何以故？斷 求聲聞欲及辟支佛欲，以是因緣故，名漏盡得阿羅漢。” 三菩提不？”文殊師利言：“菩薩坐於道場，無有覺悟阿多 羅三藐三菩提。何以故？如菩提相，無有少法而可得者，名阿 多羅三藐三菩提。無相菩提，誰能坐者，亦無起者。以是因緣，
文殊說般若經 不見菩薩坐於道場，亦不覺證阿多羅三藐三菩提。” 文殊師利白佛言：“世尊！菩提即五逆，五逆即菩提。何 以故？菩提五逆，無二相故。無學無學者，無見無見者，無知無 知者，無分別無分別者，如是之相名為菩提。見五逆相亦復如是。 若言見有菩提而取證者，當知此輩即是增上慢人。” 爾時世尊告文殊師利：“汝言我是如來。謂我為如來乎？” 文殊師利言：“不也，世尊！我謂不是如來為如來耶？無有如 相可名為如，亦無如來智能知於如。何以故？如來及智，無二相 故。空為如來，但有名字，我當云何謂是如來？” 佛告文殊師利：“汝疑如來耶？”文殊師利言：“不也， 世尊！我觀如來無決定性，無生無滅，故無所疑。” 佛告文殊師利：“汝今不謂如來出現於世耶？”文殊師利 言：“若有如來出現世者，一切法界亦應出現。” 佛告文殊師利：“汝謂恆沙諸佛入涅繁耶？”文殊師利言： “諸佛一相，不可思議。”佛語文殊師利：“如是，如是！佛 是一相，不思議相。” 文殊師利白佛言：“世尊！佛今住世耶？”佛語文殊師利： “如是，如是！” 文殊師利言：“若佛住世，恆沙諸佛亦應住世。何以故？ 一切諸佛皆同一相，不思議相。不思議相，無生無滅。若未來諸 佛出興於世，一切諸佛亦皆出世。何以故？不思議中，無過去未 來現在相。但眾生取著，謂有出世，謂佛滅度。” 佛語文殊師利：“此是如來、阿羅漢、阿轉跋致菩薩所解。
何以故？是三種人，聞甚深法，能不誹謗亦不讚嘆。” 文殊師利白佛言：“世尊！如是不思議法，誰當誹謗？誰 當讚歎？” 佛告文殊師利：“如來不思議，凡夫亦不思議。” 文殊師利白佛言：“世尊！凡夫亦不思議耶？”佛言：“亦 不思議。何以故？一切心相皆不思議。” 文殊師利言：“若如是說，如來不思議，凡夫亦不思議。 今無數諸佛求於涅繁，徒自疲勞。何以故？不思議法即是涅繁， 等無異故。”文殊師利言：“如是凡夫不思議，諸佛不思議。 若善男子、善女人，久習善根，近善知識，乃能了知。” 佛告文殊師利：“汝欲使如來於眾生中為最勝耶？”文殊 師利言：“我欲使如來於諸眾生為最第一，但眾生相亦不可得。” 佛言：“汝欲使如來得不思議法耶？”文殊師利言：“欲 使如來得不思議法，而於諸法無成就者。” 佛告文殊師利：“汝欲使如來說法教化耶？”文殊師利白 佛言：“我欲使如來說法教化，而是說及聽者皆不可得。何以 故？住法界故。法界、眾生，無差別相。” 佛告文殊師利：“汝欲使如來為無上福由耶？”文殊師利 言：“如來是無盡福田，是無盡相，無盡相即無上福田。非福 由非不福由，是名福由。無有明生滅等相，是名福田。若能如 是解福田相，深植善種，亦無增減。” 佛告文殊師利：“云何植種，不增不減。”文殊師利言：
文殊說般若經 “福田之相，不可思議。若人於中如法修善，亦不可思議。如 是植種，名無增無減，亦是無上最勝福田。” 爾時大地以佛神力，六種震動，現無常相。一萬六千人皆 得無生法忍，七百比丘、三千優婆塞、四萬優婆夷、六十億那由 他六慾諸天，遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷上（終）
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 卷下 爾時阿難從座而起，偏祖右肩，右膝著地，白佛言：“世 尊！何因緣故，如是大地六種震動？”佛告阿難：“我說福田 無差別相，故現斯瑞。往昔諸佛亦於此處，作如是說福田之相， 利益眾生，一切世界六種震動。” 舍利弗白佛言：“世尊！文殊師利是不可思議。何以故！ 所說法相，不可思議。” 佛告文殊師利：“如是，如是！如舍利弗言，汝之所說實 不可思議。”文殊師利白佛言：“世尊！不可思議不可說，思 議亦不可說。如是思議不思議性俱不可說。一切聲相，非思議亦 非不可思議。” 佛言：“汝入不思議三味耶？”文殊師利言：“不也，世 尊！我即不思議，不見有心能思議者。云何而言入不思議三味？ 我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三味。如人學射， 久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不 思議三味，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恆與定俱。” 舍利弗語文殊師利言：“更有勝妙寂滅定不？”文殊師利
文殊說般若經 言：“若有不思議定者，汝可問言：‘更有寂滅定不？’如我 意解，不可思議定尚不可得，云何問有寂滅定乎？” 舍利弗言：“不可思議定不可得耶？” 文殊師利言：“思議定者，是可得相；不可思議定者，不 可得相。一切眾生實成就不思議定。何以故？一切心相即非心故， 是名不思議定。是故一切眾生相及不思議三味相，等無分別。” 佛贊文殊師利言：“善哉，善哉！汝於諸佛久殖善根，淨 修梵行，乃能演說甚深三昧。汝今安住如是般若波羅蜜中。” 文殊師利言：“若我住般若波羅蜜中，能作是說，即是有 想，便住我想。若住有想、我想中者，般若波羅蜜便有處所。般 若波羅蜜若住於無，亦是我想，亦名處所。離此二處，住無所住， 如諸佛住，安處寂滅非思議境界。如是不思議，名般若波羅蜜住 處。般若波羅蜜處，一切法無相，一切法無作。般若波羅蜜即不 思議，不思議即法界，法界即無相，無相即不思議，不思議即般 若波羅蜜。般若波羅蜜、法界、無二無別。無二無別即法界，法 界即無相，無相即般若波羅蜜界，般若波羅蜜界即不思議界，不 思議界即無生無滅界，無生無滅界即不思議界。” 文殊師利言：“如來界及我界，即不二相。如是修般若波 羅蜜者則不求菩提。何以故？菩提相離，即是般若波羅蜜故。世 尊！若知我相而不可著，無知無著是佛所知。不可思議無知無著， 即佛所知。何以故？知體本性無所有相。云何能轉法界？若知本 性無體無著者，即名無物。若無有物，是無處所，無依無住。無 依無住即無生無滅，無生無滅即是有為無為功德。若如是知，則 無心想。無心想者，云何當知有為無為功德？無知即不思議，不
思議者是佛所知，亦無取無不取，不見三世去來等相，不取生滅 及諸起作，亦不斷不常。如是知者是名正智。不思議智如虛空， 無此無彼，不可比類，無好惡，無等等，無相無貌。” 佛告文殊師利：“若如是知，名不退智。”文殊師利言： “無作智名不退智，猶如金鍊先加錘打方知好惡。若不治打， 無能知者。不退智相亦復如是。要行境界，不念不著，無起無作， 具足不動，不生不滅，爾乃顯現。” 爾時佛告文殊師利言：“如諸如來自說己智，誰當能信？” 文殊師利言：“如是智者，非涅繁法非生死法，是寂滅行，是 無動行，不斷貪慾、愚痴，亦非不斷。何以故？無盡無滅， 不離生死亦非不離，不修道非不修道。作是解者名為正信。” 佛告文殊師利言：“善哉，善哉！如汝所說，深解斯義。” 爾時摩訶迦葉白佛言：“世尊！於當來世，若說如是甚深 正法，誰能信解如聞受行？” 佛告迦葉：“今此會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷， 得聞此經者，如是人等，於未來世若聞是法，必能信解於甚深般 若波羅蜜，乃能讀誦信解受持，亦為他人分別演說。警如長者失 摩尼寶，憂愁苦惱。後若還得，心甚歡喜。如是，迦葉！比丘、 比丘尼、優婆塞、優婆夷等，亦復如是，有信樂心。若不聞法則 生苦惱，若得聞時，信解受持，常樂讀誦，甚大歡喜。當知此人， 即是見佛，亦即親近供養諸佛。” 佛告迦葉：“譬如初利天上波利質多羅樹，皰初出時，是 中諸天見是樹已，皆大歡喜，此樹不久必當開敷。若比丘、比丘
文殊說般若經 尼、優婆塞、優婆夷，得聞般若波羅蜜，能生信解，亦復如是。 此人不久亦當並敷一切佛法。於當來世，有比丘、比丘尼、優婆 塞、優婆夷，聞般若波羅蜜，信受讀誦，心不悔沒。當知是人， 已從此會聽受是經，亦能為人聚落城邑廣說流佈。當知是人，佛 所護念。如是甚深般若波羅蜜中，有能信樂，無疑惑者，是善男 子、善女人，於過去諸佛久已修學，殖眾善根。警如有人以手穿 珠，忽遇無上真摩尼寶，心大歡喜。當知是人必已曾見。 “如是，迦葉！若善男子、善女人，修學餘法，忽然得聞 甚深般若波羅蜜，能生歡喜，亦復如是。當知此人，已曾聞故。 若有眾生得聞甚深般若波羅蜜，心能信受，生大歡喜。如是人等 亦曾親近無數諸佛，從聞般若波羅蜜，已修學故。警如有人，先 所經見城邑聚落，後若聞人讚歎彼城，所有園苑種種池泉，華果 林樹男女人民，皆可愛樂。是人聞已，即大歡喜，更勸令說，是 城園苑眾好嚴飾，雜華池泉多諸甘果，種種珍妙一切愛樂。是人 得聞，重甚歡喜。如是之人，皆曾見故。若善男子、善女人，有 聞般若波羅蜜，信心聽受，能生歡喜，樂聞不厭，而更勸說。當 知此輩，已從文殊師利，曾聞如是般若波羅蜜故。”迦葉白佛 言：“世尊！若將來世善男子、善女人，得聞是甚深般若波羅 蜜，信樂聽受。以是相故，當知此人亦於過去佛所曾聞修學。” 文殊師利白佛言：“世尊！佛說諸法，無作無相，第一寂 滅。若善男子、善女人，有能如是諦了斯義，如聞如說，為諸如 來之所讚歎。不違法相，是即佛說，亦是熾然般若波羅蜜相，亦 名熾燃具足佛法，通達實相，不可思議。” 佛告文殊師利：“我本行菩薩道時，修諸善根，欲住阿轉 跋致地，當學般若波羅蜜。欲成阿瓣多羅三藐三菩提，當學般若
波羅蜜。若善男子、善女人，欲解一切法相，欲知一切眾生心界 皆悉同等，當學般若波羅蜜。文殊師利！欲學一切佛法具足無礙， 當學般若波羅蜜。欲學一切佛成阿多羅三三菩提時相好威儀 無量法式，當學般若波羅蜜。欲知一切佛不成阿多羅三藐三菩 提一切法式及諸威儀，當學般若波羅蜜。何以故？是空法中，不 見諸佛、菩提等故。若善男子、善女人，欲知如是等相無疑惑者， 當學般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜，不見諸法若生若滅、若 垢若淨。是故善男子、善女人，應作如是學般若波羅蜜。欲知一 切法無過去、未來、現在等相，當學般若波羅蜜。何以故？法界 性相無三世故。欲知一切法同入法界心無掛礙，當學般若波羅蜜。 欲得三轉十二行法輪，亦自證知而不取著，當學般若波羅蜜。欲 得慈心遍覆一切眾生而無限齊，亦不作念有眾生相，當學般若波 羅蜜。欲得於一切眾生不起淨論，亦復不取無淨論相，當學般若 波羅蜜。欲知是處非處、十力、無畏，住佛智慧得無礙辯，當學 般若波羅蜜。” 爾時文殊師利白佛言：“世尊！我觀正法，無為無相，無 得無利，無生無滅，無來無去，無知者、無見者、無作者。不見 般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜境界，非證非不證。不作戲論， 無有分別。一切法無盡離盡，無凡夫法，無聲聞法，無辟支佛法、 佛法。非得非不得，不捨生死，不證涅。非思議非不思議，非 作非不作。法相如是。不知云何當學般若波羅蜜？” 波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲學菩提自在三味，得是三味已，照明一 切甚深佛法，及知一切諸佛名字，亦悉了達諸佛世界，無有障礙， 當如文殊師利所說般若波羅蜜中學。”
文殊說般若經 文殊師利白佛言：“世尊！何以故名般若波羅蜜？”佛言： “般若波羅蜜無邊無際，無名無相，非思量，無歸依，無洲渚， 無犯無福，無嗨無明，猶如法界，無有分齊，亦無限數，是名般 若波羅蜜，亦名菩薩摩訶薩行處。非處非不行處，悉入一乘，名 非行處。何以故？無念無作故。” 文殊師利白佛言：“世尊！當云何行能速得阿多羅三藐 阿瓣多羅三藐三菩提。復有一行三味，若善男子、善女人，修是 三味者，亦速得阿多羅三藐三菩提。” 文殊師利言：“世尊！云何名一行三味？” 佛言：“法界一相，系緣法界，是名一行三味。若善男子、 善女人，欲入一行三味，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能 入一行三味。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、 善女人，欲入一行三味，應處空閒，舍諸亂意，不取相貌，繫心 一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即 是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量 無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如， 成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三味者，盡知 恆沙諸佛法界，無差別相。阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧 於聲聞中雖為最勝，猶住量數，則有限礙。若得一行三味，諸經 法門，一一分別，皆悉了知，決定無礙。晝夜常說，智慧辯才終 不斷絕。若比阿難多聞辯才，百千等分不及其一。菩薩摩訶薩應 作是念：‘我當云何逮得一行三味不可思議功德無量名稱？” 佛言：‘菩薩摩訶薩當念一行三味，常勤精進而不怠。’如 是次第漸漸修學，則能得入一行三味，不可思議功德作證，除謗
正法不信，惡業重罪障者，所不能入。 “復次，文殊師利！譬如有人得摩尼珠，示其珠師。珠師 答言：‘此是無價真摩尼寶。’即求師言：‘為我治磨，勿失 光色。’珠師治已，隨其磨時，珠色光明映徹表裡。文殊師利！ 若有善男子、善女人，修學一行三味不可思議功德無量名稱，隨 修學時，知諸法相，明達無礙，功德增長，亦復如是。文殊師利！ 警如日輪，光明遍滿，無有減相。若得一行三味，悉能具足一切 功德，無有缺少，亦復如是。照明佛法，如日輪光。 “文殊師利！我所說法，皆是一味離味，解脫味，寂滅味。 若善男子、善女人，得是一行三味者，其所演說，亦是一味離味， 解脫味、寂滅味，隨順正法，無錯謬相。文殊師利！若菩薩摩訶 薩得是一行三味，皆悉滿足助道之法，速得阿瓣多羅三貌三菩提。 “復次，文殊師利！菩薩摩訶薩，不見法界有分別相及以 一相，速得阿多羅三藐三菩提相，不可思議。是菩提中，亦無 得佛。如是知者，速得阿多羅三貌三菩提。若信一切法悉是佛 法，不生驚怖亦不疑惑。如是忍者，速得阿多羅三藐三菩提。” 文殊師利白佛言：“世尊！以如是因，速得阿瓣多羅三貌 三菩提耶？”佛言：“得阿多羅三藐三菩提，不以因得，不 以非因得。何以故？不思議界，不以因得，不以非因得。若善男 子、善女人，聞如是說，不生怠。當知是人，已於先佛種諸善 根。是故比丘、比丘尼，聞說是甚深般若波羅蜜，不生驚怖，即 是從佛出家。若優婆塞、優婆夷，得聞如是甚深般若波羅蜜，心 不驚怖，即是成就真歸依處。 “文殊師利！若善男子、善女人，不習甚深般若波羅蜜， ·30?
文殊說般若經 即是不修佛乘。警如大地，一切藥未皆依地生長。文殊師利！菩 薩摩訶薩亦復如是，一切善根皆依般若波羅蜜而得增長，於阿 多羅三三菩提不相違背。” 爾時文殊師利白佛言：“世尊！此閻浮提城邑聚落，當於 何處演說如是甚深般若波羅蜜？”佛告文殊師利：“今此會中， 若有人聞般若波羅蜜，皆發誓言：‘於未來世，常得與般若波 羅蜜相應，從是信解，未來世中能聽是經。”當知此人不從餘 小善根中來，所能堪受，聞已歡喜。文殊師利！若復有人，從汝 聽是般若波羅蜜，應作是言：“此般若波羅蜜中，無聲聞、闢 支佛法、佛法，亦無凡夫生滅等法。’” 文殊師利白佛言：“世尊！若比丘、比丘尼、優婆塞、優 婆夷，來問我言：‘云何如來說般若波羅蜜？’我當答言：‘一 切諸法無淨論相，云何如來當說般若波羅蜜？’何以故？不見 有法可與法淨論，亦無眾生心識能知。復次，世尊！我當更說究 竟實際。何以故？一切法相同入實際，阿羅漢無別勝法。何以故？ 阿羅漢法、凡夫法，不一不異故。復次，世尊！如是說法，無有 眾生已得涅繁，今得、當得。何以故？無有決定眾生相故。” 文殊師利言：“若人慾聞般若波羅蜜，我當作如是說。其 有聽者，不念不看，無聞無得，當如幻人無所分別。如是說者， 是真說法。是故聽者莫作二相，不捨諸見而修佛法，不取佛法， 不捨凡夫法。何以故？佛及凡夫，二法相空，無取捨故。若人問 我，當作是說，如是安慰，如是建立。善男子、善女人，應如是 問，作如是住，心不退不沒，當如法相，隨順般若波羅蜜說。” 爾時世尊嘆文殊師利：“善哉，善哉！如汝所說。若善男
子、善女人，欲見諸佛，應學如是般若波羅蜜。欲親近諸佛，如 法供養，應學如是般若波羅蜜。若欲言如來是我世尊，應學如是 般若波羅蜜。若言如來非我世尊，亦應學如是般若波羅蜜。若欲 成阿多羅三藐三菩提，應學如是般若波羅蜜。若欲不成阿瓣多 羅三貌三菩提，亦應學如是般若波羅蜜。若欲成就一切三味，應 學如是般若波羅蜜。若欲不成就一切三味，亦應學如是般若波羅 蜜。何以故？無作三味無異相故，一切法無生無出故。若欲知一 切法假名，應學如是般若波羅蜜。若欲知一切眾生修菩提道，不 求菩提相，心不退沒，應學如是般若波羅蜜。何以故？一切法皆 菩提相故。若欲知一切眾生行非行相，非行即菩提，菩提即法界， 法界即實際，心不退沒，應學如是般若波羅蜜。若欲知一切如來 神通變化，無相無礙亦無方所，應學如是般若波羅蜜。” 佛告文殊師利：“若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，欲 得不墮惡趣，當學般若波羅蜜。一四句偈，受持讀誦，為他解說， 隨順實相。如是善男子、善女人，當知決定得阿多羅三貌三菩 提，則住佛國。若聞如是般若波羅蜜，不驚不畏，心生信解。當 知此輩，佛所印可，是佛所行大乘法印。若善男子、善女人，學 此法印，超過惡趣，不入聲聞、辟支佛道，以超過故。” 爾時帝釋三十三天，以天妙華：優缽羅華、拘物頭華、分 陀利華、天曼陀羅華等，天梅檀香及餘末香，種種金寶，作天伎 樂，為供養般若波羅蜜並諸如來及文殊師利，以散其上。作是供 養已，願我常聞般若波羅蜜法印。釋提桓因復作是願，願閻浮提 善男子、善女人，常使得聞是經決定佛法，皆令信解受持讀誦為 人演說。一切諸天為作擁護。 爾時佛告釋提桓因言：“橘屍迦！如是，如是！善男子、
文殊說般若經 善女人，當得決定諸佛菩提。” 文殊師利白佛言：“世尊！如是受持，善男子、善女人， 得大利益，功德無量。” 爾時以佛神力，一切大地六種震動。佛時微笑，放大光明， 遍照三千大千世界。文殊師利白佛言：“世尊！即是如來印般 若波羅蜜相。”佛言：“文殊師利！如是，如是！說般若波羅 蜜已皆現此瑞，為印般若波羅蜜故，使人受持，令無贊毀。何以 故？無相法印不可贊毀。我今以是法印，令諸天魔不能得便。” 佛說是已，爾時諸大菩薩及四部眾，聞說般若波羅蜜，歡 喜奉行。 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下（終）
無染覺性直觀 自行解脫之道 蓮花生大士著 劉巧玲譯