🏷️ 自性
自性，指一切眾生本自具足的真實心性，本來清淨、不生不滅、能生萬法。六祖惠能聞“應無所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法”。禪宗一代時教所謂“直指人心，見性成佛”，所直指的正是這不假外求的自性。它不是思維概念，而是當下靈明覺知之本身；迷時喚作眾生，悟時即名諸佛。五祖喻為日輪，只為五陰黑雲所覆；雲開之日，圓明本自現成。
| 義理範疇 | 心性 |
|---|---|
| 詞源別名 | 梵語 svabhāva。又作本性、本心、本來面目，與佛性、真心異名同體。 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | 《六祖壇經》(T2008)《菩提達摩大師血脈論》(T2011)《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》(T0232)《杖指教授》(西藏大手印经论)《菩提達摩大師悟性論》(T2011)《菩提達摩大師破相論》(T2011)《菩提達摩大師無心論》(T2831)《菩提達摩大師息諍論》(历代宗门传本)《菩提達摩大師入道四行觀》(历代宗门传本)《信心銘》(T2010)《最上乘論》(T2011)《永嘉證道歌》(T2014)《百丈懷海禪師語錄》(X1322)《高麗國普照禪師修心訣》(T2020)《金剛般若波羅蜜經》(T0235)《十牛圖頌並序》(X1255)《寶鏡三昧歌》(T1986)《自我解脫直指心性深法》(历代宗门传本)《大圓滿心性休息頌》(历代宗门传本)《自性參究與我是誰》(历代宗门传本) |
| 闡發宗師 | |
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💡 參修指導與生活應用
參修不必向外覓佛求法，只須迴光返照，看取當下聽法的是誰。於一切時中念念自見自性，不被境轉，不隨念流，飢來吃飯困來即眠，平常心即是道場。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 2 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
在公案庫中檢索🧘 踐行此概念的修持法門(4)
🏷️ 【心性】 範疇的更多概念(6)
全部概念佛性
佛性，即一切眾生本具的覺悟之性，成佛的正因。《大般涅槃經》雲：“一切眾生悉有佛性。”禪宗承此而立：佛與眾生的差別只在迷悟
真心
真心，指本覺靈知、不生不滅的心體，與攀緣六塵的妄心相對。高麗普照知訥禪師畢生闡揚此旨：《真心直說》十五門層層開顯，謂“信
圓覺清淨心性
《圓覺經》所立一切眾生本具之無上真如覺性。此覺性“非性性有，循諸性起，無取無證”。眾生迷時，覺性不減；悟時，覺性不增。身
無染覺性
蓮花生大士《無染覺性直觀自行解脫之道》之核心教旨。謂眾生本具之覺性，本來清淨、無染無著，不因煩惱而減，不因修證而增。此覺
如來藏
如來藏，即一切眾生本具的如來智慧德相，為煩惱客塵所覆蔽而未曾顯現。《如來藏經》喻之為“萎花中之佛像”——花雖萎謝，佛相宛
無我
無我，即一切法無獨立不變之自性，沒有一個固定不變的“我”存在。原始佛教立“三法印”——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜——無
🔗 交叉互參概念
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剃除，指剃髮出家
獦獠，古時對南方少數民族的貶稱
同上，獦獠連用
舂米的器具
佛經中的頌詩、詩偈
全、都
極短的時間，一瞬間
智慧，特指通達諸法實相的智慧
到彼岸，即從生死此岸到達涅槃彼岸
無上正等正覺，佛果的智德
覺、智，佛果的智德
煩惱熄滅的究竟解脫境界
欲界、色界、無色界，眾生生死輪迴的範圍
極漫長的時間，無數億年
佛經的十二種分類體裁
佛經中雖誦十二部經卻不見性而輪迴的人物
受苦無間斷的地獄，最苦之處
大智菩薩，智慧第一的菩薩
大智慧，通達諸法實相的究竟智慧
專一系緣法界的禪定
一切法的總彙，宇宙萬有的整體
佛陀十大弟子之一，智慧第一
梁代譯經僧，譯出《文殊說般若經》
阿蘭若的簡稱，寂靜處、寺院
密宗供養法器，象徵宇宙供養
清明覺知，本覺的靈知作用
寂而常照、照而常寂，定慧一體的境界
轉第八識所成之智，如大圓鏡映現萬法
正定，心專注一境而不散亂
佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種修行
寺院，僧伽藍摩的簡稱
供奉佛舍利或經像的建築
忍可諸法本自無生之真理
逢苦不怨，認舊業而不報新怨
苦樂隨緣，得失不動
萬有皆空，無所貪求
稱合清淨法性而行六度
藉教悟宗，深信含生同一真性
四行實踐，於日常中磨鍊心性
厭惡與貪愛，一切煩惱的根源
清楚明白的樣子
消滅、消除
極微小的差別
堅固不壞、能破一切的佛性
即五蘊：色受想行識
事物的真實本性，本來如是
地獄、餓鬼、畜生三惡道
安定不動搖的樣子
守護本心不令散亂，五祖弘忍的核心教法
高聳特立的樣子
遠、差得遠
水靜而清
潔白明亮
深水、深潭
百丈禪師名，馬祖道一的法嗣
全面通達、熟習
僧人住的房間
茫然、不知所措的樣子
拂塵，禪師說法時手持的器具
山峰、山巒
紛紛到來
不矇蔽因果，悟者仍在因果中但不被矇蔽
迥然超脫，徹底超越
六根（眼耳鼻舌身意）與六塵（色聲香味觸法）
熾熱的煩惱，如火灼身
比喻三界生死充滿眾苦，如著火的房屋
沒有煩惱漏失的清淨法
循序漸進地修行，逐步除習氣
多生多世積累的煩惱慣勢
蒸沙子想做成飯，比喻方法錯誤徒勞無功
祇樹給孤獨園，佛說法處
僧衣，也指僧人
比喻數量極多，如恆河中的沙粒
佛陀十大弟子之一，解空第一
寂靜處，修行之所
竹筏，比喻佛法為渡河工具
呵斥、責備
市集、店鋪集中的街道；入廛即入市井
赤腳、光腳
曲折連綿、緩緩行走的樣子
古代西北少數民族的管樂器
羞愧、慚愧的樣子
禪師號，南宋臨濟宗楊岐派
最古遠的劫名，指天地未分之前的絕對時間
筌為捕魚工具，喻言教為工具
蹄為捕兔網，喻與筌同
鷺鳥，羽毛潔白。明月藏鷺，喻法界一相、理事交融
舊格式、陳套。動成窠臼，謂一動言說便落俗套
遲疑徘徊。差落顧佇，謂稍有遲疑便失機鋒
荎草，一種五味草。如荎草味，喻五味和合、偏正交融
馬左後足白。如馬之馵，喻不純、有偏
貓。貍奴白牯，喻以平常之物接引驚異根器者
黑色。以緇為素，謂黑白顛倒、以邪為正
佈施波羅蜜，六度之首。為法檀度，謂為法建立度門
網羅密佈貌。金鎖網鞔鞔，喻修行不力則如披枷帶鎖
三種修行偏差：見滲漏、情滲漏、語滲漏
曹洞宗核心概念，指體用、偏正、理事相互含攝轉化
曹洞四賓主最高位，超越賓主、不涉正偏的絕對境界
藏傳佛教寧瑪派祖師，大圓滿法之傳佈者
心性從本以來清淨無染
大圓滿修行之頓超法門
藏傳佛教大圓滿法集大成者（無垢光尊者）
心的本來面目與空明本體
一切諸法在心性本覺中本來圓滿無缺
拉瑪那·馬哈希，現代印度非二元智者
向內追問“我是誰”，直至自我認同徹底消融
印度聖山，拉瑪那常年駐錫之地
💡 相關參究問答
悟性論是誰作的？
悟性論相傳為達摩祖師所說，與血脈論、破相論等並稱達摩四論，闡述悟見本性的道理。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者
悟性論的悟指什麼？
悟是悟見本心佛性：明白心即是佛，見性即是成佛。論中反覆闡明迷悟只在一念，悟則本心現前。 此中精要直指行者心性本自圓融具足
什麼是道以寂滅為體？
道的本體是寂滅：超越生滅造作。修者以離相為宗，不執著一切相，契合寂滅之體。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落
三毒和佛性是什麼關係？
論中說貪嗔痴的實性就是佛性，返貪嗔痴為戒定慧即超三界。不是離開三毒另有佛性。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫
什麼是五蘊窟宅名禪院？
五蘊（身心）是禪修之所，如禪院。內照開解即是大乘門，不憶一切法名為禪定。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死
悟性論如何看禪定？
論中說知心是空名為見佛，行住坐臥皆禪定。真正的禪定不在形式，而在心不離空性。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫