🏷️ 頓悟
頓悟，謂於剎那間直下契悟自性全體，不歷階級、不假漸次。六祖惠能開創的南宗禪以頓悟為宗，與神秀北宗的漸修形成對照；荷澤神會更於滑臺無遮大會力辯頓漸，確立南宗正統。《壇經》雲：“迷聞經累劫，悟則剎那間。”又云：“前念迷即凡夫，後念悟即佛。”頓悟並非廢卻日用，而是指出迷悟只在一念之間。然理可頓悟，事須漸修——神會已言“理即頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡”；普照知訥更以“頓悟如開目，漸修如行路”喻之，悟後猶須保任磨鍊，方為全提。
| 義理範疇 | 見地 |
|---|---|
| 詞源別名 | 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 實修法門 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
頓悟之機，貴在直下承當。聞法參究時莫作思量卜度，莫待將來成佛，只於現前一念迴光返照，識自本心。悟後仍須保任，於順逆境中驗之，方是真悟。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 3 則)
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
在公案庫中檢索🧘 踐行此概念的修持法門(4)
🏷️ 【見地】 範疇的更多概念(4)
全部概念🔗 交叉互參概念
收錄本篇經文之梵語音譯、生僻難讀與多音異讀字詞。點擊小喇叭可試聽讀音，點擊定位可直達正文。
剃除，指剃髮出家
獦獠，古時對南方少數民族的貶稱
同上，獦獠連用
舂米的器具
佛經中的頌詩、詩偈
全、都
極短的時間，一瞬間
智慧，特指通達諸法實相的智慧
到彼岸，即從生死此岸到達涅槃彼岸
無上正等正覺，佛果的智德
以頭觸地行禮，佛教最敬禮
佛教禮敬語，即頂禮
一切有情感知覺的眾生
利衰譭譽稱譏苦樂，八種能動搖人心的境界
不生妄念的清淨心
事物的真實本性，本來如是
心不執著於任何一處
熾熱的煩惱，如火灼身
比喻三界生死充滿眾苦，如著火的房屋
沒有煩惱漏失的清淨法
循序漸進地修行，逐步除習氣
多生多世積累的煩惱慣勢
蒸沙子想做成飯，比喻方法錯誤徒勞無功
阿蘭若的簡稱，寂靜處、寺院
密宗供養法器，象徵宇宙供養
清明覺知，本覺的靈知作用
忍可諸法本自無生之真理
百丈禪師名，馬祖道一的法嗣
全面通達、熟習
僧人住的房間
茫然、不知所措的樣子
拂塵，禪師說法時手持的器具
山峰、山巒
紛紛到來
不矇蔽因果，悟者仍在因果中但不被矇蔽
迥然超脫，徹底超越
六根（眼耳鼻舌身意）與六塵（色聲香味觸法）
心之主體，統率諸心所，比喻自性真心
膠質，比喻真心存在而不可見其形
天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六種輪迴境界
非斷滅之空，而是含攝萬法的真實空性
從空性中顯現的妙用，非實有之有
聲聞乘與緣覺乘，修自了生死者
斷見與常見，兩種邊見
覺、智，佛果的智德
被煩惱捆綁，不得自在
神會大師的宗派名，荷澤宗
高聳特立的樣子
遠、差得遠
水靜而清
潔白明亮
深水、深潭
💡 相關參究問答
神會為什麼和北宗辯論？
神會主張南宗頓悟，反對北宗神秀的漸修，在滑臺大會上公開辯論，確立六祖的南宗正統地位。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，
什麼是神會的無念？
無念是於念而無念：念頭起時不執著不追逐，念起即覺，覺已即空，這就是無念。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死
神會為什麼說知之一字眾妙之門？
神會以知為宗體：空寂之知是眾生本具的覺性，靈知不昧。此知是眾妙之門，悟此即見本性。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參
什麼是荷澤宗的宗風？
荷澤宗以知為體，主張靈知不昧、見性成佛，開禪宗靈知說之先河，影響宗密等。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死
神會如何看漸修？
神會不廢漸修，但主張以頓悟為本：理即頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死
神會對六祖禪的貢獻？
神會為南宗爭得正統，使六祖的頓悟禪法廣傳，是禪宗史上承前啟後的重要人物。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死