| 德號尊稱 | 高麗曹溪宗開山祖師 |
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| 歷史時期 | 高麗 (1158-1210) |
| 法脈師承 | |
| 傳世經典 | |
| 核心義理 | |
| 修持法門 | |
| 代表公案 |
📌 祖師生平與求法歷程
知訥禪師，號牧牛子，京西洞州（今朝鮮半島）人，俗姓鄭，高麗時代禪門巨匠，韓國曹溪宗的開山祖師。八歲染疾，父禱於佛曰：“若愈，當令出家。”病癒後依曹溪山雲孫寺宗暉禪師出家，二十五歲於普濟寺僧科考試及第，卻厭名利，志在真實修行。 二十八歲讀《六祖壇經》，至“真如自性起念，六根雖見聞覺知，不染萬境，而真性常自在”處，豁然有省，遍體汗流，自此得入禪門正途。三十二歲讀李通玄《華嚴論》，至“菩薩於靜處求定，則不見眾生；於鬧處求慧，則不見諸佛”之文，契入定慧圓融之旨，遂著《圓頓成佛論》，倡“理須頓悟，事須漸修”：悟理如紅日破雲，一念即見本性；除習如積雪消融，須悟後起修，漸漸融化。 其後住曹溪山松廣寺（修禪社），結“定慧社”，不論僧俗貴賤，同參“直指人心，見性成佛”之道，一時道俗雲集，成為高麗佛教復興的中樞。師著《修心訣》《真心直說》《誡初心學人文》等，融會教禪，直揭真心：“若欲求佛，佛即是心，心何遠覓，不離身中。”高麗熙宗六年（1210年）示寂，世壽五十三，諡“佛日普照國師”，其法脈即今日韓國佛教第一大曹溪宗，尊為宗祖。
💡 核心教風與宗理玄旨
知訥之學，以“真心”為體，以“頓悟漸修、定慧雙修”為用：真心者，不生不滅、無形無相、在迷不減、在悟不增；日用之中，見色聞聲、知寒識熱，皆是真心妙用，但用時不著諸相，如鏡照物，物去不留。又倡惺寂等持——惺惺是慧，寂寂是定，定慧等持，方名正修。其教理路圓融，辭旨懇切，為迷失於狂禪與死水兩途的行者指明踏實的修行坦途。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 4 則)
❓ 普照知訥 機鋒公案全集(2 則)
在公案庫中篩選🧘 倡導與傳授之修行法門(2)
🏷️ 闡發之宗門核心概念(4)
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熾熱的煩惱，如火灼身
比喻三界生死充滿眾苦，如著火的房屋
沒有煩惱漏失的清淨法
循序漸進地修行，逐步除習氣
多生多世積累的煩惱慣勢
蒸沙子想做成飯，比喻方法錯誤徒勞無功
轉第八識所成之智，如大圓鏡映現萬法
色聲香味觸法六種外境
以空為體的佛身，無形無相
行住坐臥四種姿態，僧人舉止規範
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
普照知訥是韓國人，為什麼他的著作被收入禪宗知識庫？
普照知訥（1158-1210）是高麗禪宗巨擘，畢生闡揚"真心"與"頓悟漸修"之旨。其《真心直說》十五門與《修心訣》直承中
禪宗講"頓悟"，那不悟的人怎麼辦？
頓悟是"理可頓悟"——於剎那間契悟自性全體；但"事須漸除"——無始習氣非一時能淨。普照知訥喻為"頓悟如開目，漸修如行路"
普照知訥《修心訣》"頓悟漸修"怎麼理解？
普照知訥立"頓悟漸修"：先頓悟自性本具——知真心本來清淨，不假外求；後漸修無始習氣——悟後習氣猶在，須念念觀照、漸漸磨除
《真心直說》十五門太多了，普通人怎麼入手？
十五門看似繁多，核心只在三步：一、真心正信——信自心本具真心，不生不滅。二、真心息妄——於日用中不隨妄念跑，妄起即覺，覺
什麼是"頓悟"和"漸修"？一定要先頓悟嗎？
頓悟是剎那間契悟自性——理可頓悟。漸修是漸漸磨除習氣——事須漸除。不一定先頓悟——根機不同，路徑不同。上根利智如六祖，聞
普照知訥禪師是誰？
普照知訥（1158-1210），高麗時代禪宗巨匠，創立“定慧結社“，倡導“頓悟漸修“。著《真心直說》《修心訣》，融通禪教