🏷️ 真心
真心，指本覺靈知、不生不滅的心體，與攀緣六塵的妄心相對。高麗普照知訥禪師畢生闡揚此旨：《真心直說》十五門層層開顯，謂“信自身中本有真心，此心不生不滅，無形無相”；又云“此心名諸佛心，亦名大圓鏡智，亦名真如，亦名涅槃，亦名法界，亦名菩提，名雖有多種，其體唯一”。《修心訣》更雲“若欲求佛，佛即是心，心何遠覓，不離身中”。真心不在見聞覺知之外——“見色聞聲，知寒識熱，皆是真心之用”，但用時不著諸相，如鏡照物，物去不留。真心思想是連接中國禪宗如來藏系與海東禪法的重要樞紐。
| 義理範疇 | 心性 |
|---|---|
| 詞源別名 | 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 實修法門 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
日常起心動念處，直認能見能聞者即是真心妙用，不必離此另覓。妄念起時不隨不壓，如鏡照物，物去不留，久久純熟，真心自然常現在前。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 2 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
在公案庫中檢索風幡之辯
【六祖惠能】不是風動，不是幡動，仁者心動。
庭前柏樹子
【趙州從諗】庭前柏樹子。
如何是父母未生前本來面目？
【六祖慧能】（參究此話頭）
如何是即心即佛？
【馬祖道一】即心即佛。
《絕觀論》問：“云何為心？”答：“不生不滅。”又問：“既不生不滅，何名心？”答：“以不生不滅故，名之為心。”此段何意？
【牛頭法融】心本不生不滅，非從因緣生，亦非從因緣滅。以不生不滅故，名之為心。若生滅則有來去，有來去則非心。此示真心本無生滅之旨。
問：“無心與有心何異？”答：“無心即真心，有心即妄心。真心無心而無不知，妄心有心而全屬分別。”此段何意？
【牛頭法融】真心無心——無妄念分別，而靈知不昧。妄心有心——有念有相，全屬分別。無心非木石無知，而是無妄念之真心。此示真心與妄心之別。
🧘 踐行此概念的修持法門(4)
🏷️ 【心性】 範疇的更多概念(6)
全部概念佛性
佛性，即一切眾生本具的覺悟之性，成佛的正因。《大般涅槃經》雲：“一切眾生悉有佛性。”禪宗承此而立：佛與眾生的差別只在迷悟
自性
自性，指一切眾生本自具足的真實心性，本來清淨、不生不滅、能生萬法。六祖惠能聞“應無所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性
圓覺清淨心性
《圓覺經》所立一切眾生本具之無上真如覺性。此覺性“非性性有，循諸性起，無取無證”。眾生迷時，覺性不減；悟時，覺性不增。身
無染覺性
蓮花生大士《無染覺性直觀自行解脫之道》之核心教旨。謂眾生本具之覺性，本來清淨、無染無著，不因煩惱而減，不因修證而增。此覺
如來藏
如來藏，即一切眾生本具的如來智慧德相，為煩惱客塵所覆蔽而未曾顯現。《如來藏經》喻之為“萎花中之佛像”——花雖萎謝，佛相宛
無我
無我，即一切法無獨立不變之自性，沒有一個固定不變的“我”存在。原始佛教立“三法印”——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜——無
🔗 交叉互參概念
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轉第八識所成之智，如大圓鏡映現萬法
色聲香味觸法六種外境
以空為體的佛身，無形無相
行住坐臥四種姿態，僧人舉止規範
熾熱的煩惱，如火灼身
比喻三界生死充滿眾苦，如著火的房屋
沒有煩惱漏失的清淨法
循序漸進地修行，逐步除習氣
多生多世積累的煩惱慣勢
蒸沙子想做成飯，比喻方法錯誤徒勞無功
煩惱熄滅的究竟解脫境界
厭惡與貪愛，一切煩惱的根源
清楚明白的樣子
消滅、消除
極微小的差別
堅固不壞、能破一切的佛性
即五蘊：色受想行識
事物的真實本性，本來如是
地獄、餓鬼、畜生三惡道
安定不動搖的樣子
守護本心不令散亂，五祖弘忍的核心教法
黃檗禪師名，臨濟義玄之師
靈鷲山，黃檗山所在
正宗法孫，直系傳人
唐代宰相，黃檗禪師俗家弟子，記錄《傳心法要》
極微小的塵埃
違背、背離
一切有知覺的生命，從人到微小蟲類
真如之體，本來如是、不生不滅
以頭觸地行禮，佛教最敬禮
佛教禮敬語，即頂禮
一切有情感知覺的眾生
利衰譭譽稱譏苦樂，八種能動搖人心的境界
不生妄念的清淨心
心不執著於任何一處
佛教術語，指感官的微細生理基礎，非肉眼可見
眼識生起所需的九種條件：空、明、根、境、作意、分別依、染淨依、根本依、種子
唯識三境之一，以本質為依據而變現的影像境
唯識三境之一，無所本質，由意識獨自變現的影像
唯識三境之一，有實體境，如實顯現
三量之一，不經分別推度，直接緣境的真實認知
三量之一，經由推理比度而得的認知
三量之一，錯誤的認知，不符合實際的判斷
第八識，含藏一切種子，受燻持種，異熟果報
第七識所轉之智，了知自他平等
第六識所轉之智，善觀諸法自相共相
前五識所轉之智，能現三類分身利益眾生
因果異時成熟，指第八識感果報的功能
第八識的性：不覆障聖道，非善非惡
第七識的性：覆障聖道但非善非惡
五種遍行心所：觸、作意、受、想、思，通一切識一切性
隨根本煩惱而起的煩惱，分大隨、中隨、小隨
成佛前最後一念無間道，金剛喻定，斷盡最後一品微細無明
💡 相關參究問答
黃檗傳心法要的核心是什麼？
核心是即心是佛、無心是道。此心即是佛，更無別佛；學道只須無心，不須造作。 宗門綱宗直指當下莫向外求，言語道斷、心行處滅，
什麼是無心是道？
無心不是無念頭，而是心不執著於一切法。如黃檗說但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學
什麼是一念不生即如如佛？
妄念不生時，本心自然現前，這就是如如佛。但不可執著無念，無念亦是念，須超有無。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者
黃檗為什麼打臨濟？
臨濟三問佛法大意三被打。黃檗用棒截斷臨濟的思維，令其放下知解，直下承當本心。 宗門綱宗直指當下莫向外求，言語道斷、心行處
傳心法要如何看經教？
黃檗說不廢經教但不可執著：經論是佛祖語，可印證心地，但若執著文字反成障礙。 宗門綱宗直指當下莫向外求，言語道斷、心行處滅
什麼是黃檗的當下？
黃檗說學道人當下即是：不用遠求，當下這顆心就是佛。只須迴光返照，當下承當。 宗門綱宗直指當下莫向外求，言語道斷、心行處滅