七佛傳法偈
作者: 迦葉尊者等 | 分類: 佛祖授記
🔗 經典連線：六祖壇經（法脈之源） · 信心銘（祖師偈頌） · 永嘉證道歌（印心長歌）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
過去七佛傳法偈頌，展現從釋迦牟尼佛至迦葉尊者的正法眼藏印心偈言。 本典籍直指“若見性即是佛”的核心見地，倡導在日常生活與參修中直下承當自性清淨，不假外求。
🗝️ 關鍵詞與主旨
關鍵詞：七佛傳法 · 法本法無法 · 幻化 · 性空 · 正法眼藏
主旨：過去七佛（毗婆尸佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛）代代相傳的印心偈頌，是禪宗“教外別傳”的源頭文獻。七偈雖各有所重，而歸元無二：身心如幻，罪福本空，自性清淨，無生無滅。釋迦佛“法本法無法”一偈更點破傳法的究竟處——法尚應舍，何況非法；付法之際，實無一法可得。本頁並附《華嚴經》覺林菩薩偈全文（“一切唯心造”），為全書“萬法唯心”之綱宗。
📌 重點內容
- 七佛偈的共同見地：身如幻像、心如風影、罪福無住——非斷滅之空，而是即幻明真。
- 釋迦佛傳法偈：“法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。”傳的是“無法之法”，正是禪宗不立文字的根據。
- 覺林菩薩偈（附）：“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。”“若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”
⚠️ 閱讀難點
偈頌皆為譯文體，句法緊縮、典故密集；“幻”“無生”“罪福空”等語易被誤解為消極虛無。須知“幻”不是沒有，而是無實自性；“罪福空”不是撥無因果，而是不執因果之相。
🗣️ 名句白話解讀
身從無相中受生，猶如幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。 —毗婆尸佛偈
白話：我們的身體從無形無相的真性中顯現，就像幻術變出的影像；能造業受報的那個“心識”本來空寂，罪與福也都了不可得，無處停留。
法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。 —釋迦牟尼佛偈
白話：一切法的根本是“無法”（無定法可得）；把“無法”當作法，它也成了法。今天我把這“無法”傳給你——試問：哪裡還有一個實在的“法”被傳呢？
若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。 —覺林菩薩偈
白話：想要懂得過去、現在、未來一切諸佛的境界，只須觀察法界的實相——一切萬法，都是自心所造。心造地獄，心也造佛；成佛不離心，這正是禪宗直指人心的理論基石。
📜 典籍原文
七佛傳法偈 注：此經出自《大藏經》第51卷之《景德傳燈錄》。
七佛傳法偈 毗婆尸佛偈曰： 身從無相中受生猶如幻出諸形象 幻人心識本來無罪福皆空無所住 屍棄佛偈曰： 起諸善法本是幻造諸惡業亦是幻 身如聚沫心如風幻出無根無實性 毗舍浮佛偈曰： 假借四大以為身心本無生因境有 前境若無心亦無罪福如幻起亦滅 拘留孫佛偈曰： 見身無實是佛身了心如幻是佛幻 了得身心本性空斯人與佛何殊別 拘那含牟尼佛偈曰： 佛不見身知是佛若實有知別無佛 智者能知罪性空 坦然不怖於生死 迦葉佛偈曰： 一切眾生性清淨從本無生無可滅 即此身心是幻生幻化之中無罪福
釋迦牟尼佛偈曰： 法本法無法無法法亦法 今付無法時法法何曾法
覺林菩薩偈 注1：此經出自《華嚴經》。
覺林菩薩偈 華嚴第四會，夜摩天宮，無量菩薩來集，說偈贊佛。爾時 覺林菩薩，承佛威力，遍觀十方，而說頌言： 譬如工畫師，分佈諸彩色， 虛妄取異相，大種無差別。 大種中無色，色中無大種， 亦不離大種，而有色可得。 心中無彩畫，彩畫中無心， 然不離於心，有彩畫可得。 彼心恆不住，無量難思議， 示現一切色，各各不相知。 譬如工畫師，不能知自心， 而由心故畫，諸法性如是。 心如工畫師，能畫諸世間， 五蘊悉從生，無法而不造。 如心佛亦爾，如佛眾生然， 應知佛與心，體性皆無盡。 若人知心行，普造諸世間， 是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心， 而能作佛事，自在未曾有。 若人慾了知，三世一切佛， 應觀法界性，一切唯心造。
文殊般若經 全名：《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》 【梁】曼陀羅仙譯 注：此經出自《大藏經》第8卷。