寶誌公禪師頌偈詩

作者:寶誌公 · 分類:祖師銘頌 · 1.1k 字

經號:T1984底本:《大正新脩大藏經》 T1984唐宋宗門✓ 權威校勘認證
📜 古籍文獻編目與校勘檔案T1984· 《大正新脩大藏經》 T1984
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典籍名稱《寶誌公禪師頌偈詩》著述 / 編纂寶誌公 (唐宋宗門)
大藏經編目T1984文獻底本《大正新脩大藏經》 T1984
部類與字數祖師銘頌 · 約 1,094 字知識圖譜關聯2 位祖師 · 13 個概念 · 0 則公案 · 27 條問答
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bǎo zhì寶誌公禪師頌偈詩

作者: 寶誌公 (志公禪師) | 分類: 古德頌偈

🔗 經典連線:傅大士心王銘(雙聖並世) · 六祖壇經(曹溪先聲) · 金剛般若波羅蜜經(般若為底)

💡 現代白話導讀與核心旨趣

寶誌公(志公禪師,418 - 514)為南朝齊梁時代的偉大高僧,與達摩祖師、傅大士並稱“梁代三大士”,世傳為觀世音菩薩化身。梁武帝蕭衍極深敬仰,稱其為“妙覺大師”。志公禪師的開示頌偈言辭犀利、狂放不羈,卻字字見性,直搗修道人執相求法的通病。

本典籍全量收錄志公禪師傳世四大金剛頌偈:

  1. 《dà chéng大乘贊》:直指“即心即佛,qí lǘ mì lǘ騎驢覓驢”,嚴厲斥責死坐枯禪與向外求佛的凡夫妄見,闡明“煩惱即菩提,迷時一切有,悟時一切空”的絕對不二頓悟。
  2. 《十四科頌》:分十四科深度剖析“菩提煩惱不二”、“持犯不二”、“佛與眾生不二”等禪宗究竟見地。
  3. 《十二時頌》:將一天十二時辰的行住坐臥與無為安心妙用融為一體,開創了禪宗十二時頌先河。
  4. 《萬空歌》:以極為通俗震撼的語言,警醒世人“天也空,地也空,金也空,銀也空,生來死去一場空”,勸誡放下名利貪愛,迴光返照參悟本性。

🗝️ 關鍵詞與主旨

關鍵詞:大道在目前 · 即心即佛 · 騎驢覓驢 · 煩惱本空 · 不作佛事

主旨:寶誌公(寶誌禪師,梁代神異僧)《大乘贊》《十二時頌》《萬空歌》等詩偈,以市井白話直說最上乘法:大道常在目前,雖在目前難睹;不解即心即佛,真似騎驢覓驢。其語質樸如話家常,而機鋒暗藏——“佛是不作底人,莫作如來事業”“有人求道求佛,此人定是大冤”,皆以俗語破執,與後世臨濟、趙州之風一脈相通。

📌 重點內容

  • 大道在目前:大道常在目前,雖在目前難睹;若欲悟道真體,莫除聲色言語。
  • 騎驢覓驢:不解即心即佛,真似騎驢覓驢——向外求佛,正是最大的冤枉。
  • 煩惱本空:煩惱本來空寂,妄情遞相纏繞;一切如影如響,不知何惡何好。
  • 不作底人:佛是不作底人,莫作如來事業——無心合道,不造佛相。
  • 萬空之旨:《萬空歌》歷數世出世間一切皆空,歸結於無所得處。

⚠️ 閱讀難點

詩偈語近俚俗,易被輕忽;實則句句是向上一路。“莫除聲色言語”不是縱情聲色,是即聲色而見性——會得即心即佛,聲色言語無非大道;會不得,又成放逸藉口。

🗣️ 名句白話解讀

「若悟真心本自空,此人即是如來佛。」

白話解讀:如果能夠真正了悟當下這顆真心自性本來就是空寂靈明、無一物可執,那麼這個人當下就與十方如來諸佛毫無差別。

「莫思量,莫分別,心如虛空無掛礙。」

白話解讀:不要在心頭起種種執念思量,不要在境上生是非愛憎分別,讓自心如同廣闊無垠的太虛空一般,不留纖塵,自在無礙。

📜 典籍原文

第 1 / 4 卷

壹、大乘贊

壹、dà chéng大乘贊

大道常在目前,雖在目前難睹。 若欲悟道真體,莫除聲色言語。 言語即是大道,不假斷除煩惱。 煩惱本來空寂,妄情遞相纏繞。 一切如影如響,不知何惡何好? 有心取相為實,定知見鬼迷道。 勸君舉步步入,更逢ní pán泥盤即早。 莫作長坐痴人,泥土如何有道? 心性本來無作,萬物隨緣而轉。 有人求道求佛,此人定是大冤。

不解即心即佛,真似qí lǘ mì lǘ騎驢覓驢。 一切不憎不愛,遮個由來是佛。 佛是不作底人,莫作如來事業。 若言心外有佛,定是魔王bō xún波旬。 乃至大悲菩薩,將心救度眾生, 皆是妄見生心,如何契得正覺。

迷時一切皆有,悟時一切皆空。 莫言本性同空,空亦不離有相。 若說空有二名,定是愚夫無智。 至人不見有無,一切無為無事。 勸君學道莫貪,貪得貪空生謗。

法不獨立為空,定是不離於相。 凡夫迷不解觀,向外推求佛面。 不見即心即佛,求他覓他不見。 若欲求佛大悲,莫作一切凡俗。


貳、十四科頌

一、菩提煩惱不二 眾生不解修道,便欲斷除煩惱。 煩惱本來空寂,將道更欲覓道。 一念之心即是,何須別處尋討。 大道曉在目前,迷倒愚人不了。 佛性天真自然,亦無因緣修造。 不識三毒虛假,妄執浮沉生老。 昔時迷惘為凡,今日息心是道。

二、持犯不二 丈夫運用無礙,不為戒律所求。 心雖在一切處,不被一切物收。 但修隨緣任運,不要繫縛自由。 本來常得解脫,豈用剃髮剃頭? 行住坐臥本源,皆是無為解脫。 如今作念修道,猶如水中捉月。 欲知佛之真體,但看一切人面。 不嫌一物是一,方是不染一切。

三、佛與眾生不二 眾生與佛無殊,大智不異於愚。 何須向外求寶,身田自有明珠。 正道邪道不二,了知凡聖同途。 迷來即有生死,悟去本來無物。

四、事理不二 心王無形無相,能作無邊神力。 隨緣應物無滯,體同虛空無極。 事理本自不二,迷人妄作兩釋。 若能了達心本,萬法當下寂滅。


叄、十二時頌

平旦寅,狂機歇處覓真宗。窮親到岸無纖異,自得圓明氣象雄。唯聽無生奏管絃,遊玩任閒適。別有異方便,隨機方便說。 日出卯,用處不須生巧偽。當下即心即是佛,更何別處覓心王。若向心外求,執相終成病。 食時辰,無相無求無自性。了了常明體自如,不作生死解脫想。 隅中巳,法界本來無一物。妄想顛倒強施張,離卻名言即真如。 日中午,大智無為無造作。隨緣任運度平生,不落凡聖兩頭執。 日昳未,幻化空身即法身。莫向塵勞勞心力,直下無心見本源。 晡時申,六根清淨無汙染。見聞覺知即道用,莫教攀緣染萬境。 日入酉,寂照雙忘體自然。不沉不浮常了了,虛空大地同體圓。 黃昏戌,深隱幽巖隨緣度。無生無滅常寂然,打破無明見佛性。 人定亥,萬法歸一歸何處。一念迴光返照時,父母未生前面目。 夜半子,虛空無礙靈明覺。不入斷常無有二,直下見性是大士。 雞鳴醜,報曉催人早醒悟。莫待頭白悔前非,直下承當即佛祖。


肆、萬空歌

天也空,地也空,人生渺渺在其中。 日也空,月也空,東昇西墜為誰功。 金也空,銀也空,死後何曾握手中。 妻也空,子也空,黃泉路上不相逢。 權也空,名也空,轉眼荒郊土一封。 田也空,屋也空,換了多少主人翁。 國也空,家也空,換了多少帝王總。 喜也空,怒也空,轉眼即過無追蹤。 冷也空,熱也空,四季輪迴永無終。 愛也空,恨也空,怨怨相報幾時休。 冤也空,親也空,陰陽相隔兩茫茫。 生也空,死也空,生來死去一場空。

1. 《大乘贊》:直指“即心即佛,騎驢覓驢”,嚴厲斥責死坐枯禪與向外求佛的凡夫妄見,闡明“煩惱即菩提,迷時一切有,悟時一切空”的絕對不二頓悟。 ,2. 《十四科頌》:分十四科深度剖析“菩提煩惱不二”、“持犯不二”、“佛與眾生不二”等禪宗究竟見地。 ,3. 《十二時頌》:將一天十二時辰的行住坐臥與無為安心妙用融為一體,開創了禪宗十二時頌先河。 ,4. 《萬空歌》:以極為通俗震撼的語言,警醒世人“天也空,地也空,金也空,銀也空,生來死去一場空”,勸誡放下名利貪愛,迴光返照參悟本性。 , ,---

大道在目前:大道常在目前,雖在目前難睹;若欲悟道真體,莫除聲色言語。

煩惱本空:煩惱本來空寂,妄情遞相纏繞;一切如影如響,不知何惡何好。

不作底人:佛是不作底人,莫作如來事業——無心合道,不造佛相。

萬空之旨:《萬空歌》歷數世出世間一切皆空,歸結於無所得處。

1.【大乘贊·大道在目前】大道常在目前,雖在目前難睹。若欲悟道真體,莫除聲色言語。言語即是大道,不假斷除煩惱。煩惱本來空寂,妄情遞相纏繞。一切如影如響,不知何惡何好。有心取相為實,定知見鬼迷道。莫作長坐痴人,泥土如何有道?

2.【大乘贊·騎驢覓驢】不解即心即佛,真似騎驢覓驢。一切不憎不愛,遮個由來是佛。佛是不作底人,莫作如來事業。若言心外有佛,定是魔王波旬。迷時一切皆有,悟時一切皆空。莫言本性同空,空亦不離有相。至人不見有無,一切無為無事。

3.【十四科頌·不二】菩提煩惱不二:煩惱本來空寂,將道更欲覓道。一念之心即是,何須別處尋討。持犯不二:丈夫運用無礙不為戒律所求,本來常得解脫豈用剃髮剃頭。佛與眾生不二:眾生與佛無殊,大智不異於愚,何須向外求寶,身田自有明珠。事理不二:事理本自不二迷人妄作兩釋,若能了達心本萬法當下寂滅。

4.【十二時頌】從平旦寅到雞鳴醜,將一天十二時辰的行住坐臥與無為安心融為一體。日出卯:當下即心即是佛更何別處覓心王。日中午:大智無為無造作隨緣任運度平生。夜半子:虛空無礙靈明覺直下見性是大士。雞鳴醜:莫待頭白悔前非直下承當即佛祖。

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寶誌
寶誌[ bǎo zhì ]

梁代高僧,又稱志公,以神通異行著稱

騎
騎驢覓驢[ qí lǘ mì lǘ ]

騎著驢找驢,比喻本已具足卻向外馳求

波旬
波旬[ bō xún ]

魔王名,常干擾修行人

泥盤
泥盤[ ní pán ]

同涅槃,煩惱熄滅的解脫境界

大乘
大乘[ dà chéng ]

能載眾人至彼岸的佛法,以利他為宗

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大道在目前:大道常在目前,雖在目前難睹;若欲悟道真體,莫除聲色言語。

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騎驢覓驢:不解即心即佛,真似騎驢覓驢——向外求佛,正是最大的冤枉。

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煩惱本空:煩惱本來空寂,妄情遞相纏繞;一切如影如響,不知何惡何好。

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不作底人:佛是不作底人,莫作如來事業——無心合道,不造佛相。

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萬空之旨:《萬空歌》歷數世出世間一切皆空,歸結於無所得處。

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相關問答(共 27 條)

寶誌公《十四科頌》說"菩提煩惱不二",和《維摩詰經》什麼關係?

寶誌公《十四科頌》以"菩提煩惱不二""持犯不二""生死涅槃不二"等十四組對立範疇直透萬法平等一如,是《維摩詰經》"入不二法門品"在中國禪宗的早期本土化表達。志公處於梁代,早於六祖,其頌偈將般若不二思想以詩偈形式普及化,對後世禪宗"平常心是道""煩惱即菩提"等教旨有直接啟發。

寶誌公《十四科頌》為什麼說"持犯不二"?持戒和犯戒怎麼能不二?

寶誌公的"持犯不二"不是混淆持犯,而是就體性說:持戒和犯戒都是心行——心清淨則一切行皆是持,心染著則一切行皆是犯。形式上守戒而心不清淨,不是真持;形式上看似不拘而心清淨,不是真犯。如《維摩詰經》中維摩詰示現居士身,不拘僧儀,但心清淨無染——諸佛印可。志公之意:不要執著持犯的形式,要看心地。心若清淨,持犯俱息;心若染著,持亦是犯。此說非廢戒律,而是令戒歸於心。

寶誌公禪師是何許人?

寶誌公(418-514),南朝梁代高僧,被譽為“神僧“。常持一錫杖,杖頭掛剪刀、鏡、尺,預言無不應驗。梁武帝尊為國師。其頌偈詩直指心性,對禪宗影響深遠。

寶誌公頌偈的核心思想是什麼?

核心是“即心即佛、萬法歸一“。偈雲:“大道常在目前,人自不會。“直指當下即是,不假外求。以詩偈說法,簡練直截,是禪宗“不立文字“而又“不離文字“的典範。

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