| 德號尊稱 | 志公禪師 / 梁代國師 |
|---|---|
| 歷史時期 | 南北朝 (418 - 514) |
| 法脈師承 | |
| 傳世經典 | |
| 核心義理 | |
| 代表公案 |
📌 祖師生平與求法歷程
寶誌禪師（志公大士），南朝宋、齊、梁代高僧，梁武帝尊為國師。世傳為觀音菩薩化身，性格曠達，言詞俚俗而機鋒極其犀利。所作《大乘贊》《十四科頌》《十二時頌》《萬空歌》風行禪林。志公斥死坐枯禪者“莫作長坐痴人，泥土如何有道”，痛陳“不解即心即佛，真似騎驢覓驢”，為後世世俗破執、直指心性開闢了廣闊先河。
💡 核心教風與宗理玄旨
大道常在目前，莫除聲色言語；即心即佛，切忌向外求他。 其教法直指心源，宗風峻拔圓融。強調佛法不在言句名相，而在當下自心覺照；行住坐臥四威儀中不離本真，隨緣任運，不住有無二邊。主張真修實證，解行相應，破除學人死執經教與枯坐盲修之偏，導歸大乘見性成佛、遊戲三昧之無上菩提。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 3 則)
❓ 寶誌禪師 機鋒公案全集(1 則)
在公案庫中篩選🏷️ 闡發之宗門核心概念(5)
自性
自性，指一切眾生本自具足的真實心性，本來清淨、不生不滅、能生萬法。六祖惠能聞“應無所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性
頓悟
頓悟，謂於剎那間直下契悟自性全體，不歷階級、不假漸次。六祖惠能開創的南宗禪以頓悟為宗，與神秀北宗的漸修形成對照；荷澤神會
無住
無住，即心不滯著於任何一法：《金剛經》雲“應無所住而生其心”，六祖惠能聞此句言下大悟，遂以“無住為本”立宗。念念之中不思
不二
不二（不二法門），即超越一切對立分別：凡聖、迷悟、動靜、生死涅槃、煩惱菩提，體性無二。《維摩詰經》三十三位菩薩各說不二法
深密方便
深密方便，佛法度生之善巧施設。以深密之方便法門引導學人漸入究竟。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，揭示迷
收錄本篇經文之梵語音譯、生僻難讀與多音異讀字詞。點擊小喇叭可試聽讀音，點擊定位可直達正文。
梁代高僧，又稱志公，以神通異行著稱
騎著驢找驢，比喻本已具足卻向外馳求
魔王名，常干擾修行人
同涅槃，煩惱熄滅的解脫境界
能載眾人至彼岸的佛法，以利他為宗
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
寶誌公《十四科頌》說"菩提煩惱不二"，和《維摩詰經》什麼關係？
寶誌公《十四科頌》以"菩提煩惱不二""持犯不二""生死涅槃不二"等十四組對立範疇直透萬法平等一如，是《維摩詰經》"入不二
寶誌公《十四科頌》為什麼說"持犯不二"？持戒和犯戒怎麼能不二？
寶誌公的"持犯不二"不是混淆持犯，而是就體性說：持戒和犯戒都是心行——心清淨則一切行皆是持，心染著則一切行皆是犯。形式上
寶誌公禪師是何許人？
寶誌公（418-514），南朝梁代高僧，被譽為“神僧“。常持一錫杖，杖頭掛剪刀、鏡、尺，預言無不應驗。梁武帝尊為國師。其
寶誌公頌偈的核心思想是什麼？
核心是“即心即佛、萬法歸一“。偈雲：“大道常在目前，人自不會。“直指當下即是，不假外求。以詩偈說法，簡練直截，是禪宗“不
寶誌公與傅大士是什麼關係？
寶誌公與傅大士同為梁代佛教奇人，皆以神異著稱，皆受梁武帝尊崇。二人禪風相近，皆直指心性，不拘教相。後世並稱“志公大士“，
寶誌公的錫杖有何象徵意義？
錫杖掛剪刀、鏡、尺——剪刀斷煩惱，鏡照心性，尺量根機。三物皆為表法：修行須斷煩惱、照自心、量根機。一杖具三義，是禪宗以物