🏷️ 不二
不二（不二法門），即超越一切對立分別：凡聖、迷悟、動靜、生死涅槃、煩惱菩提，體性無二。《維摩詰經》三十三位菩薩各說不二法門，文殊曰“於一切法無言無說”，維摩詰默然不語，文殊嘆曰：“善哉善哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門。”三祖僧璨《信心銘》承此旨曰：“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。”寶誌公《十四科頌》更以“菩提煩惱不二”“持犯不二”“生死涅槃不二”直透萬法平等一如。曹洞宗以正偏五位明體用回互，皆不二之施設。禪宗之所以“不立文字”，正因第一義不可作二邊解會。
💡 參修指導與生活應用
日用中凡起好惡、取捨、凡聖之見，即是二；但莫揀擇，一種平懷，泯然自盡。不二不是混濫是非，而是於心無所住。
📜 祖師金句(共 4 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
在公案庫中檢索🧘 踐行此概念的修持法門(4)
🏷️ 【境界】 範疇的更多概念(6)
全部概念煩惱即菩提
煩惱即菩提，是大乘不二法門的極則：煩惱與菩提，體性無二，如水與波。眾生迷時，認煩惱為實有，故流轉生死；悟時了達煩惱本空，
萬法歸一
萬法歸一，一歸何處——趙州和尚以此二語為天下學人下一轉語。僧問趙州：“萬法歸一，一歸何處？”趙州答：“我在青州作一領布衫
交參
曹洞宗“正偏交參”之旨，體用回互，正偏互融。洞山良价以正偏五位明此旨。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，
凡聖路絕
楊岐方會禪師宗風心要。“楊岐一訣，凡聖路絕”——超越凡夫與聖人的二元對立，不落漸次階位，直截頓悟。此概念體現臨濟宗楊岐派
火宅白牛車
三界猶如四面火起之大宅，長者設羊車（聲聞）、鹿車（緣覺）、牛車（權教菩薩）引導諸子脫離險境，待其出宅後，長者不給三種小車
一花開五葉
菩提達摩西來傳心於二祖慧可時所留預記傳法偈。‘一花’指達摩所傳之一乘自性清淨禪，‘五葉’指震旦禪宗由六祖惠能以下繁衍發展
🔗 交叉互參概念
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厭惡與貪愛，一切煩惱的根源
清楚明白的樣子
消滅、消除
極微小的差別
古印度城名，維摩詰居住之地
死亡
呵斥、責備
醒悟、覺醒
捕魚竹器，比喻言教為得魚之工具
災禍
瓦器，盛酒漿的陶器
梁代高僧，又稱志公，以神通異行著稱
騎著驢找驢，比喻本已具足卻向外馳求
魔王名，常干擾修行人
同涅槃，煩惱熄滅的解脫境界
能載眾人至彼岸的佛法，以利他為宗
菩薩名，出自《華嚴經》
地水火風四大元素
色受想行識，構成身心的五種要素
一切法的總彙，宇宙萬有的整體
智慧，特指通達諸法實相的智慧
專一系緣法界的禪定
佛陀十大弟子之一，智慧第一
大智菩薩，智慧第一的菩薩
大智慧，通達諸法實相的究竟智慧
到彼岸，從生死此岸到達涅槃彼岸
梁代譯經僧，譯出《文殊說般若經》
藏傳佛教寧瑪派祖師
密宗誓約、印契
堪忍世界，即我們所在的現實世間
煩惱熄滅的究竟解脫境界
相應、結合，密宗修法之一
阿蘭若的簡稱，寂靜處、寺院
密宗供養法器，象徵宇宙供養
清明覺知，本覺的靈知作用
寂而常照、照而常寂，定慧一體的境界
轉第八識所成之智，如大圓鏡映現萬法
正定，心專注一境而不散亂
高聳特立的樣子
遠、差得遠
水靜而清
潔白明亮
深水、深潭
熾熱的煩惱，如火灼身
比喻三界生死充滿眾苦，如著火的房屋
沒有煩惱漏失的清淨法
循序漸進地修行，逐步除習氣
多生多世積累的煩惱慣勢
蒸沙子想做成飯，比喻方法錯誤徒勞無功
以頭觸地行禮，佛教最敬禮
佛教禮敬語，即頂禮
一切有情感知覺的眾生
利衰譭譽稱譏苦樂，八種能動搖人心的境界
不生妄念的清淨心
事物的真實本性，本來如是
心不執著於任何一處
色聲香味觸法六種外境
以空為體的佛身，無形無相
行住坐臥四種姿態，僧人舉止規範
鷺鳥，羽毛潔白。明月藏鷺，喻法界一相、理事交融
舊格式、陳套。動成窠臼，謂一動言說便落俗套
遲疑徘徊。差落顧佇，謂稍有遲疑便失機鋒
荎草，一種五味草。如荎草味，喻五味和合、偏正交融
馬左後足白。如馬之馵，喻不純、有偏
貓。貍奴白牯，喻以平常之物接引驚異根器者
黑色。以緇為素，謂黑白顛倒、以邪為正
佈施波羅蜜，六度之首。為法檀度，謂為法建立度門
網羅密佈貌。金鎖網鞔鞔，喻修行不力則如披枷帶鎖
三種修行偏差：見滲漏、情滲漏、語滲漏
曹洞宗核心概念，指體用、偏正、理事相互含攝轉化
曹洞四賓主最高位，超越賓主、不涉正偏的絕對境界
永嘉參六祖，一宿之間言下大悟，故得此號
眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成
天台宗核心：真諦（空）、俗諦（假）、中諦（中道）
聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，三種修行階位
古指閹人，發願文中指不願生為殘缺之身
廣東韶關曹溪，六祖惠能道場所在地，代指南宗禪
印度八十四大成就者之一，大手印傳承祖師
帝洛巴上足弟子，藏傳噶舉派之源
直觀心性明空不二、任運解脫之法門
拉瑪那·馬哈希，現代印度非二元智者
向內追問“我是誰”，直至自我認同徹底消融
印度聖山，拉瑪那常年駐錫之地
吠陀神話中的智者，《阿瓦陀塔之歌》託名作者
徹底擺脫一切世俗與宗教羈絆的極淨遊方智者
不落能所、主體與客體對立的絕待一體實相
意為八處彎曲，印度古代著名非二元哲人
向遮那迦國王傳授的無上自性解脫法要
能知一切經驗而自身不被經驗所染的純然覺知
北印度三藏法師，後魏時譯出《寶性論》
寶性論用萎花佛、地中寶等九喻明一切眾生皆有如來藏
煩惱非自性所有，如外來賓客與浮游微塵
💡 相關參究問答
悟性論是誰作的？
悟性論相傳為達摩祖師所說，與血脈論、破相論等並稱達摩四論，闡述悟見本性的道理。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者
悟性論的悟指什麼？
悟是悟見本心佛性：明白心即是佛，見性即是成佛。論中反覆闡明迷悟只在一念，悟則本心現前。 此中精要直指行者心性本自圓融具足
什麼是道以寂滅為體？
道的本體是寂滅：超越生滅造作。修者以離相為宗，不執著一切相，契合寂滅之體。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落
三毒和佛性是什麼關係？
論中說貪嗔痴的實性就是佛性，返貪嗔痴為戒定慧即超三界。不是離開三毒另有佛性。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫
什麼是五蘊窟宅名禪院？
五蘊（身心）是禪修之所，如禪院。內照開解即是大乘門，不憶一切法名為禪定。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死
悟性論如何看禪定？
論中說知心是空名為見佛，行住坐臥皆禪定。真正的禪定不在形式，而在心不離空性。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫