🏷️ 萬法歸一
萬法歸一,一歸何處——趙州和尚以此二語為天下學人下一轉語。僧問趙州:“萬法歸一,一歸何處?”趙州答:“我在青州作一領布衫,重七斤。”萬法森羅,同歸一心;若再追問此心歸向何處,已落第二義。趙州以“七斤布衫”截斷其思量:一不在別處,就在穿衣吃飯、當下現成處。《碧巖錄》評此則公案如“擊石火、閃電光”,若擬議思量,早已白雲萬里。禪者於此須直下見得:一不是數目之一,乃絕待之全體;歸處即用處,用處即歸處。
以「萬法歸一」為中樞的法界關聯網
💡 參修指導與生活應用
參“一歸何處”,不是找一個答案,而是把能問能尋的那個徹底放下。布衫重七斤,冷時穿、熱時脫,會麼? 在現代日常修持與工作生活中,當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著,遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間,隨緣作主,反觀自心能知能覺之自性,化煩惱為菩提,達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 3 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
在公案庫中檢索🧘 踐行此概念的修持法門(2)
🏷️ 【境界】 範疇的更多概念(4)
全部概念🔗 交叉互參概念
收錄本篇經文之梵語音譯、生僻難讀與多音異讀字詞。點選小喇叭可試聽讀音,點選定位可直達正文。
梁代高僧,又称志公,以神通异行著称
骑着驴找驴,比喻本已具足却向外驰求
魔王名,常干扰修行人
同涅槃,烦恼熄灭的解脱境界
能载众人至彼岸的佛法,以利他为宗
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
寶誌公《十四科頌》說"菩提煩惱不二",和《維摩詰經》什麼關係?
寶誌公《十四科頌》以"菩提煩惱不二""持犯不二""生死涅槃不二"等十四組對立範疇直透萬法平等一如,是《維摩詰經》"入不二
寶誌公《十四科頌》為什麼說"持犯不二"?持戒和犯戒怎麼能不二?
寶誌公的"持犯不二"不是混淆持犯,而是就體性說:持戒和犯戒都是心行——心清淨則一切行皆是持,心染著則一切行皆是犯。形式上
寶誌公禪師是何許人?
寶誌公(418-514),南朝梁代高僧,被譽為“神僧“。常持一錫杖,杖頭掛剪刀、鏡、尺,預言無不應驗。梁武帝尊為國師。其
寶誌公頌偈的核心思想是什麼?
核心是“即心即佛、萬法歸一“。偈雲:“大道常在目前,人自不會。“直指當下即是,不假外求。以詩偈說法,簡練直截,是禪宗“不
寶誌公與傅大士是什麼關係?
寶誌公與傅大士同為梁代佛教奇人,皆以神異著稱,皆受梁武帝尊崇。二人禪風相近,皆直指心性,不拘教相。後世並稱“志公大士“,
寶誌公的錫杖有何象徵意義?
錫杖掛剪刀、鏡、尺——剪刀斷煩惱,鏡照心性,尺量根機。三物皆為表法:修行須斷煩惱、照自心、量根機。一杖具三義,是禪宗以物