🏷️ 萬法歸一
萬法歸一，一歸何處——趙州和尚以此二語為天下學人下一轉語。僧問趙州：“萬法歸一，一歸何處？”趙州答：“我在青州作一領布衫，重七斤。”萬法森羅，同歸一心；若再追問此心歸向何處，已落第二義。趙州以“七斤布衫”截斷其思量：一不在別處，就在穿衣吃飯、當下現成處。《碧巖錄》評此則公案如“擊石火、閃電光”，若擬議思量，早已白雲萬裡。禪者於此須直下見得：一不是數目之一，乃絕待之全體；歸處即用處，用處即歸處。
| 義理範疇 | 境界 |
|---|---|
| 詞源別名 | 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 實修法門 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
參“一歸何處”，不是找一個答案，而是把能問能尋的那個徹底放下。布衫重七斤，冷時穿、熱時脫，會麼？ 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 3 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
在公案庫中檢索🧘 踐行此概念的修持法門(2)
🏷️ 【境界】 範疇的更多概念(6)
全部概念不二
不二（不二法門），即超越一切對立分別：凡聖、迷悟、動靜、生死涅槃、煩惱菩提，體性無二。《維摩詰經》三十三位菩薩各說不二法
煩惱即菩提
煩惱即菩提，是大乘不二法門的極則：煩惱與菩提，體性無二，如水與波。眾生迷時，認煩惱為實有，故流轉生死；悟時了達煩惱本空，
交參
曹洞宗“正偏交參”之旨，體用回互，正偏互融。洞山良价以正偏五位明此旨。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如實相，
凡聖路絕
楊岐方會禪師宗風心要。“楊岐一訣，凡聖路絕”——超越凡夫與聖人的二元對立，不落漸次階位，直截頓悟。此概念體現臨濟宗楊岐派
火宅白牛車
三界猶如四面火起之大宅，長者設羊車（聲聞）、鹿車（緣覺）、牛車（權教菩薩）引導諸子脫離險境，待其出宅後，長者不給三種小車
一花開五葉
菩提達摩西來傳心於二祖慧可時所留預記傳法偈。‘一花’指達摩所傳之一乘自性清淨禪，‘五葉’指震旦禪宗由六祖惠能以下繁衍發展
🔗 交叉互參概念
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梁代高僧，又稱志公，以神通異行著稱
騎著驢找驢，比喻本已具足卻向外馳求
魔王名，常干擾修行人
同涅槃，煩惱熄滅的解脫境界
能載眾人至彼岸的佛法，以利他為宗
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
寶誌公《十四科頌》說"菩提煩惱不二"，和《維摩詰經》什麼關係？
寶誌公《十四科頌》以"菩提煩惱不二""持犯不二""生死涅槃不二"等十四組對立範疇直透萬法平等一如，是《維摩詰經》"入不二
寶誌公《十四科頌》為什麼說"持犯不二"？持戒和犯戒怎麼能不二？
寶誌公的"持犯不二"不是混淆持犯，而是就體性說：持戒和犯戒都是心行——心清淨則一切行皆是持，心染著則一切行皆是犯。形式上
寶誌公禪師是何許人？
寶誌公（418-514），南朝梁代高僧，被譽為“神僧“。常持一錫杖，杖頭掛剪刀、鏡、尺，預言無不應驗。梁武帝尊為國師。其
寶誌公頌偈的核心思想是什麼？
核心是“即心即佛、萬法歸一“。偈雲：“大道常在目前，人自不會。“直指當下即是，不假外求。以詩偈說法，簡練直截，是禪宗“不
寶誌公與傅大士是什麼關係？
寶誌公與傅大士同為梁代佛教奇人，皆以神異著稱，皆受梁武帝尊崇。二人禪風相近，皆直指心性，不拘教相。後世並稱“志公大士“，
寶誌公的錫杖有何象徵意義？
錫杖掛剪刀、鏡、尺——剪刀斷煩惱，鏡照心性，尺量根機。三物皆為表法：修行須斷煩惱、照自心、量根機。一杖具三義，是禪宗以物