永嘉禪宗集

永嘉禪宗集

作者: 唐·永嘉玄覺 | 分類: 禪宗論著 | 出處: CBETA《卍新纂續藏經》第63冊 No.1242《永嘉禪宗集註》

🔗 經典連線：永嘉證道歌（永嘉雙璧） · 六祖壇經（cáo xī曹溪印證） · 坐禪儀（坐禪次第）

💡 現代白話導讀與核心旨趣

《永嘉禪宗集》是唐代永嘉玄覺大師所著，融合了天台止觀與禪宗心法的系統論著。全書十章，從皈敬三寶到觀心十門，系統闡述了從發心、持戒、親近師友，到正修止觀、妙契元源的完整修行路徑。永嘉大師早年精研天台止觀，後參六祖於曹溪得印可，故其學兼融禪教——既有天台之嚴謹體系，又有禪宗之直截了當。此集為"教禪一致"的典範之作。

🗝️ 關鍵詞與主旨

關鍵詞：皈敬三寶 · 發宏誓願 · 親近師友 · 淨修三業 · sān shèng三乘漸次 · 事理不二 · 簡示偏圓 · 正修止觀 · 觀心十門 · 妙契元源

主旨：永嘉大師以天台止觀為骨架，以禪宗心法為靈魂，構建了從凡夫到成佛的完整修行體系。核心在於"定慧雙修、止觀雙運"——奢摩他（止）與毗婆舍那（觀）如車兩輪、鳥雙翼，缺一不可。全書十章層層遞進：先立根本（皈敬發願），次修加行（淨業親師），再明教理（三乘漸次、事理不二），終入正行（正修止觀、觀心十門）。

📌 重點內容

• 皈敬三寶：稽首圓滿遍知覺（報身）、湛然真妙覺（法身）、相好嚴特非有無（應身）——三寶一體，三身圓融。
• 發宏誓願：眾生無邊誓願度、煩惱無數誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成——四宏誓願依四諦而發，為修行之根本動力。
• 淨修三業：身口意三業為升沉之基——口無惡說、身無惡行、心不諂曲，三業清淨方為道器。
• 三乘漸次：聲聞、緣覺、菩薩三乘各有次第，然皆歸一乘圓頓之理。
• 事理不二：事非理不成，理非事不顯——理事交融，方為圓頓。
• 正修止觀：奢摩他（止）為定，毗婆舍那（觀）為慧，優畢叉（止觀平等）為中道。寂寂惺惺是，無記寂寂非——止觀雙運，方為正法。
• 觀心十門：妙契元源——言語道斷，心行處滅，方是究竟。

⚠️ 閱讀難點

1. 教禪融合：永嘉大師非純禪宗立場，而是天台與禪宗兼融。讀者須先有天台止觀基礎（三諦三觀、十乘觀法），方能深入理解。
2. 傳燈重編：此本為明代幽溪傳燈大師重編加註，章節次序與永嘉原作有異。傳燈將原書"散稿"重新編次為十章，並逐句註解，使天台教觀與禪宗心法更為融合。
3. 止觀雙運：書中反覆強調"寂寂惺惺是，無記寂寂非"——止（寂）與觀（惺）必須同時，偏止則昏沉，偏觀則散亂。此與曹洞"默照禪"遙相呼應。

🗣️ 名句白話解讀

「寂寂惺惺是，無記寂寂非」：止（寂寂）觀（惺惺）雙運才是正路；若只寂寂而落無記（昏沉無知）就錯了。「惺惺寂寂是，亂想惺惺非」：觀中有止（惺惺寂寂）才對，若散亂中強作惺惺則錯。「頓非漸不顯，漸非頓不融」：頓悟不靠漸修無法顯現，漸修不歸頓悟無法圓融，頓漸相資。「理明則言語道斷，何言之能議」：道理明白了，言語就無法企及，超越言說才是真明理。

📜 典籍原文

序

永嘉大師，諱玄覺，唐溫州永嘉人，俗姓戴。少出家，遍探三藏，精天台止觀圓妙法門。因左溪朗公激勵，與東陽玄策禪師同詣曹溪參六祖，一宿而悟，人稱"一宿覺"。後歸東甌，著《證道歌》與《永嘉禪宗集》，大行於世。其學兼融禪教，以天台止觀為體，以曹溪心法為用，為後世教禪一致之先聲。

此集為永嘉大師還甌江時所撰，明授受之際心宗要旨。明天啟二年，幽溪傳燈大師重編並注，釐為十章。

第一章 皈敬三寶

稽首圓滿遍知覺，寂靜平等本真源。 相好嚴特非有無，慧明普照微塵剎。

稽首湛然真妙覺，甚深十二修多羅。 非文非字非言詮，一音隨類皆明瞭。

稽首清淨諸賢聖，十方和合應真僧。 執持禁戒無有違，振錫攜瓶利含識。

第二章 發宏誓願

卵生胎生及溼化，有色無色想非想。 非有非無想雜類，六道輪迴不暫停。 我今稽首歸三寶，普為眾生髮道心。 群生沉淪苦海中，願因諸佛法僧力。 慈悲方便拔諸苦，不捨宏誓濟含靈。 化力自在度無窮，恆沙眾生成正覺。

承三寶力，志心發願，修無上菩提，契從今生，至成正覺，中間決定，勤求不退。

未得道前，身無橫病，壽不中夭。正命盡時，不見惡相，無諸恐怖，不生顛倒。身無痛苦，心不散亂，正慧明瞭。不經中陰，不入地獄、畜生、餓鬼，水陸空行、天魔外道、幽冥神鬼，一切雜形，皆悉不受。

長得人身，聰明正直。不生惡國，不值惡王。不生邊地，不受貧苦。奴婢女形、黃門二根、黃髮黑齒、頑愚闇鈍、醜陋殘缺、盲聾喑啞，凡是可惡，畢竟不生。

出處中國，正信家生。常得男身，六根完具。端正香潔，無諸垢穢。

志意和雅，身心安靜。不貪嗔痴，三毒永斷。不造眾惡，恆思諸善。

不作王臣，不為使命。不願榮飾，安貧度世。