入道安心要方便法門
作者: 四祖道信 | 分類: 祖師心法
🔗 經典連線：菩提達摩大師入道四行觀（四行承之） · 最上乘論（東山相承） · 六祖壇經（曹溪開山）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
依《楞伽經》諸佛心第一，依《文殊說般若經》一行三昧。 本典籍直指“若見性即是佛”的核心見地，倡導在日常生活與參修中直下承當自性清淨，不假外求。
🗝️ 關鍵詞與主旨
關鍵詞：安心 · 一行三昧 · 念佛心是佛 · 守一不移 · 五種方便
主旨：《入道安心要方便法門》是四祖道信的禪法總綱，上承達摩《楞伽》印心之旨，下啟東山法門。依《楞伽經》“諸佛心第一”與《文殊說般若經》“一行三昧”，立“念佛心是佛，妄念是凡夫”之教；又出安心方便：知心體、知心用、常覺不停、常觀身空寂、守一不移五種教授，使學人有入手處。此篇是從頭陀禪轉向叢林禪、從單傳轉向普度的關鍵文獻。
📌 重點內容
- 一行三昧：繫心一佛，專稱名字，念念相續，即於念中見三世諸佛。
- 念佛心是佛：唸的不是心外之佛；妄念是凡夫，念佛心即是佛。
- 守一不移：無論行住坐臥，守一真心不移，動中靜中一如。
- 五種方便：知心體（體性清淨）、知心用（起用而不染）、常覺不停、常觀身空寂、守一不移。
⚠️ 閱讀難點
篇中引經據典較多（楞伽、文殊般若、大品、法華），初學易迷失於引文；宜先抓“念佛心是佛”與“守一不移”兩句綱宗。又“念佛”在此是實相念佛、唯心念佛，與淨土持名同而異，不可混濫，亦不必強分。
🗣️ 名句白話解讀
「百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。」
白話解讀：佛陀所說的無量無邊修行法門，最終全部歸結於當下這一顆方寸自心；恆河沙數般不可思議的智慧功德，其源頭全都在自性的心源之中。
「境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？」
白話解讀：外界的一切人事物境緣本來沒有絕對的好與壞、美與醜，所謂的美醜好壞全是由自心的分別妄念所生起的。自心若不起心動念去強加是非分別，虛妄的情執又從哪裡能夠產生呢？
📜 典籍原文
入道安心要方便法門 唐朝蘄州雙峰山道信禪師，承璨禪師後。其信禪師，再 禪門，宇內流佈，有《菩薩戒法》一本，及制《入道安心要方便 法門》，為有緣根熟者說。 一、一行三味 我此法要，依《楞伽經》“諸佛心第一”，又依《文殊說 般若經》（全名《文殊師利所說摩訶般若波羅經》，二卷，梁曼 陀羅仙譯，見《大正藏》第八冊726頁至739頁）“一行三味”， 即念佛心是佛，妄念是凡夫。 《文殊說般若經》雲：文殊師利言：世尊，云何名一行三 味？佛言：法界一相，系緣法界，是名一行三味。若善男子、善 女人慾入一行三味，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一 行三味。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子善女 人慾入一行三味，應處空閒，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛， 專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中 能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦 與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正 覺，悉具無量功德，無量辯才。如是入一行三味者，盡知恆沙諸 佛法界，無差別相。 夫身心方寸，舉足下足，常在道場；施為舉動，皆是菩提。 二、實相懺悔 《普賢觀經》雲：一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，
端坐念實相。是名第一懺悔。摒除三毒心、覺觀心。念佛心心相 續，忽然澄寂，更無所緣念。《大品經》雲：無所念者，是名念 佛。何等名無所念？即念佛心，名無所念。離心無別有佛，離佛 無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？識無形， 佛無相貌。若也知此道理，即是安心。常憶念佛，攀緣不起，則 泯然無相，平等不二。入此位中，憶佛心謝，更不須證。即看此 等心，即是如來真實法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法 實性實際，亦名淨土，亦名菩提、金剛三味、本覺等，亦名涅 界、般若等。名雖無量，皆同一體，亦無能觀所觀之意。如是等 心，要令清淨，常現在前，一切諸緣，不能幹亂。何以故？一切 諸事，皆是如來一法身故。住是心中，諸結煩惱，自然除滅。於 一塵中，具無量世界；無量世界，集一毛端，於其本事如故，不 相妨礙。《華嚴經》雲：有一經卷，在微塵中，見三千大千世界 事。 三、止觀雙修 略舉安心，不可具盡。其中善巧，出自方寸。略為後生疑 者，假為一問： （一）如來法身若此者，何故復有相好之身？ 信曰：正以如來法性之身清淨圓滿，一切像類悉於中現， 現法性身無心起作，如頗梨鏡懸在高堂，一切像悉於中現，鏡亦 無心，能現種種。經雲：如來現世說法者，眾生妄想故；今行者 若修心盡淨，則知如來常不說法，是乃為具足多聞。聞者，一切 無相也。是以經雲：眾生根有無量故，所以說法無量；說法無量 故，義亦名無量義。無量義者，從一法生。其一法者，則無相也。
入道安心要方便法門 無相不相，名為實相，則泯然清淨是也。斯之誠言，則為證也。 巫對當覺，識心初動，運運流注，隨其來去，皆令知之， 以金剛慧徵責，猶如草木，無所別知，知無所知，乃名一切知。 此是菩薩一相法門。 （二）問：何者是禪師？ 信曰：不為靜亂所惱者，即是好禪師。用心人常住於止， 心則沉沒；久住於觀，心則散亂。《法華經》雲：佛自住大乘， 如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。 四、解行並重 （三）云何能悟解法相，心得明淨？ 信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計心，亦不 思惟，亦不觀行，亦不散亂，直任運；亦不令去，亦不令住，獨 一清淨究竟處，心自明淨。或可諦看，心即得明淨，心如明鏡； 或可一年，心更明淨；或可三五年，心更明淨；或可因人為說， 即得悟解；或可永不須說得解。經道：眾生心性，警如寶珠沒水， 水濁珠隱；水清珠顯。為謗三寶，破和合僧，諸見煩惱所汙，貪 嗔痴倒所染，眾生不悟心性本來常清淨。故為學者，取悟不同， 有如此差別。今略出根緣不同，為人師者，善須識別。《華嚴經》 雲：普賢身相，猶如虛空，依於如如，不依佛國。解時佛國皆亦 如，即如國皆不依。《涅繁經》雲：有無邊身菩薩，身量如虛空。 又云：有善光故，猶如夏日。又云：身無邊故，名大涅繁。又云： 大般涅繁其性廣博。故知學者有四種人：1．有行有解有證上上 人；2，無行有解有證中上人；3．有行有解無證中下人；4.有行
無解無證下下人。 （四）問：臨時作，若為觀行？ 信日：直須任運。 （五）又問：用向西方不？ 信曰：若知心本來不生不滅，究竟清淨，即是淨佛國土， 更不須向西方。《華嚴經》雲：無量劫一念，一念無量劫。須知 一方無量方，無量方一方。佛為鈍根眾生，令向西方，不為利根 人說也。深行菩薩入生死，化度眾生，而無愛見。若見眾生有生 死，我是能度，眾生是所度，不名菩薩。度眾生如度空，何曾有 來去。《金剛經》雲：滅度無量眾生，實無有眾生得滅度者。所 以初地菩薩初證一切空，後證得一切不空。即是無分別智，亦是 色即是空，非色滅空，色性是空。所以菩薩修學空為證，新學之 人直見空者，此是見空，非真空也。修道得真空者，不見空與不 空，無有諸見也。善須解色空義。學有心者，要須心路明淨，悟 解法相了了分明，然後乃當為人師耳。復須內外相稱，理行不相 違，決須斷絕文字語言，有為聖道，獨一淨處，自證道果也。 或復有人，未了究竟法，為了名聞利養，教導眾生，不識 根緣利鈍，似如有異，即皆印可。極為苦哉，苦哉！大禍！或見 心路似如明淨，即便印可。此人大壞佛法，自證斑他。用心人有 如此同異，並皆是相貌也，未為得心。真得心者，自識分明，久 後法眼自開，善別虛之與偽。或復有人計身空無，心性亦滅。此 是斷見人，與外道同，非佛弟子。或有人計心是不滅，此是常見 人，亦與外道同。今明佛弟子，亦不計心性是滅，常度眾生，不 起愛見；常學智慧，愚智平等；常在禪定，靜亂不二；常見眾生，
入道安心要方便法門 未曾是有；究竟不生不滅，處處現形；無有所聞，了知一切；未 曾取捨，未曾分身，而身遍於法界。 又古時智敏禪師訓曰：學道之法，必須解行相扶。先知心 之根源及諸體用，見理明淨，了了分明無惑，然後功業可成。一 解千從，一迷萬惑。失之毫釐，差之千里。此非虛言。 五、守一不移 《觀無量壽經》雲：諸佛法身，入一切眾生心想，是心是 佛，是心作佛。當知佛即是心，心外更無別佛也。略而言之，凡 有五種：一者知心體，體性清淨，體與佛同；二者知心用，用生 法寶，起作恆寂，萬惑皆如；三者常覺不停，覺心在前，覺法無 相；四者常觀身空寂，內外通同，入身於法界之中，未曾有礙； 五者守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。 諸經觀法，備有多種。傅大師所說，獨舉守一不移。先當 修身審觀，以身為本。又此身是四大、五陰之所合，終歸無常， 不得自在。雖未壞滅，畢竟是空。《維摩經》雲：是身如浮雲， 須臾變滅。又常觀自身空淨如影，可見不可得。智從影中生，畢 竟無處所，不動而應物，變化無有窮。空中生六根，六根亦空寂， 所對六塵境，了知是夢幻。如眼見物時，眼中無有物。如鏡照面 像，了了極分明，空中現形影，鏡中亦無物。當知人面不來入鏡 中，鏡亦不往入人面。如此委曲，知鏡之與面，從本以來不出不 入，不去不來，即是如來之義。如此細分判，眼中與鏡中，本來 常空寂，鏡照眼照同。是故將為比，鼻舌諸根等，其義亦復然。 知眼本來空，凡所見色者，須知是他色；耳聞聲時，知是他聲； 鼻聞香時，知是他香；舌別味時，知是他味；意對法時，知是他
法；身受觸時，知是他觸。如此觀察，知是為觀空寂。見色，知 是不受；不受色，色即是空，空即無相，無相即無作。此是解脫 門。學者得解脫，諸根例如此。復重言說，常念六根空，寂而無 聞見。《遺教經》雲：是時中夜，寂然無聲。當知如來說法，以 空寂為本。常念六根空寂，恆如中夜時，晝日所見聞，皆是身外 事，身中常空淨。 守一不移者，以此空淨眼，注意看一物，無間晝夜時，專 精常不動。其心欲馳散，急手還攝來，如繩系鳥足，欲飛還取。 終日看不已，泯然心自定。《維摩經》雲：攝心是道場。此是攝 心法。《法華經》雲：從無數劫來，除睡常攝心，以此諸功德， 能生諸禪定。《遺教經》雲：五根者，心為其主，制之一處，無 事不辦。此是也。 前所說五事，並是大乘正理，皆依經文所陳，非是理外妄 說。此是無漏業，亦是究竟義。超過聲聞地，直趣菩薩道。聞者 宜修行，不須致疑惑。如人學射，初射大準，次中小準，次中大 的，次中小的，次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分， 次後箭射前箭前箐，箐舍相拄，不令箭落。喻人習道，念念住心， 心心相續，無暫間念，正念不斷，正念現前。又經雲：以智慧箭， 射三解脫門，箐相拄，勿令落地。又如鑽火，未熱而息，雖欲 得火，火難可得。又如家有如意珠，所求無不得，忽然而遺失， 憶念無忘時。又如毒箭入肉，竿出猶在，如此受苦痛，亦無暫 忘時。念念常在心，其狀當如是。此法秘要，不得傳非其人。非 是惜法不傳，但恐前人不信，陷其謗法之罪。必須擇人，不得造 次輒說。慎之慎之。法海雖無量，行之在一言。得意即忘言，一 言亦不用。如此了了知，是為得佛意。
入道安心要方便法門 若初學坐禪時，於一靜處，直觀身心，四大五陰、眼耳鼻 舌身意及貪嗔痴，若善若惡，若怨若親，若凡若聖，及至一切諸 法，應當觀察；從本以來空寂，不生不滅，平等無二；從本以來 無所有，究竟寂滅；從本以來清淨解脫。不問晝夜，行住坐臥， 常作此觀，即知自身猶如水中月，如鏡中像，如熱時炎，如空谷 響。若言是有，處處求之不可見；若言是無，了了恆在眼前。諸 佛法身皆亦如是。即知自身從無量劫已來畢竟未曾生；從今已去， 亦畢竟無人死。若能常作如是觀者，即是真實懺悔。幹劫萬劫， 極重惡業，即自消滅；唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。若生 信，依此行者，無不得入無生正理。 復次，若心緣異境，覺起時，即觀起處畢竟不起。此心緣 生時，不從十方來，去亦無所至。常觀攀緣、覺觀、妄識、思想、 雜念，亂心不起，即得粗住。若得住心，更無緣虛，隨分寂定， 亦得隨分息諸煩惱畢，故不造新，名為解脫。看心，若心煩熱， 悶亂昏沉，亦即且自散適，徐徐安置，令其得便，心自安淨。唯 須猛利，如救頭然。不得懈怠，努力努力！ 初學坐禪看心，獨坐一處，先端身正坐，寬衣解帶，放身 縱體，自按摩七八翻，令腹中氣出盡，即酒然得性，清虛恬靜。 身心調適，能安心神，則窈窈冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道 清利，心地明淨。觀察分明，內外空淨，即心性寂滅；如其寂滅， 則聖心顯矣。性雖無形，志節恆在。然幽靈不竭，常存朗然，是 名佛性。見佛性者，永離生死，名出世人。是故《維摩經》雲： 豁然還得本心。信其然也。悟佛性者，是名菩薩人，亦名悟道人， 亦名識理人，亦名達士，亦名得性人。是故經雲：一句深神，歷 劫不朽。
此為初學者前方便也。故知修道有方便，此即聖心之所會。 凡捨身之法，先定空空心，使心境寂靜，鑄想玄寂，令心 不移。心性寂定，即斷攀緣，窈窈冥冥，凝淨心虛，則夷泊恬平， 泯然氣盡，住清淨法身，不受後有。若起心失念，不免受生也。 此是前定心境，法應如是。此是作法。法本無法；無法之法，始 名為法。法則無作，夫無作之法，真實法也。是以經雲：空無作， 無願，無相，則真解脫。以是義故，實法無作。捨身法者，即假 想身根，看心境明地，即用神明推策。 大師雲：莊子說：天地一指，萬物一馬。《法句經》雲： 一亦不為一，為欲破諸數。淺智之所聞，謂一以為一。故莊子猶 滯一也。老子云：窈兮冥兮，其中有精。外雖亡想，內尚存心。 《華嚴經》雲：不著不二法，以無一二故。《維摩經》雲：心不 在內，不在外，不在中間，即是證。故知老子滯於精識也。《涅 繁經》雲：一切眾生有佛性。容可說牆壁瓦石而非佛性，云何能 說法？又，天親論雲：應化非真佛，亦非說法者。
最上乘 又名：《凡趣聖道悟解真宗修心要論》 【唐】弘忍述 注1：此經出自《大藏經》第48卷。