六祖壇經

六祖壇經

作者: 六祖惠能 | 分類: 宗門至寶

🔗 經典連線：永嘉證道歌（曹溪同門） · 金剛bō rě般若波羅蜜經（般若印心） · 頓悟入道要門論（頓悟同調） · 信心銘（銘頌相映）

💡 現代白話導讀與核心旨趣

禪宗最具代表性核心經典。自性頓悟、定慧等持、無念無相無住。 本典籍直指“若見性即是佛”的核心見地，倡導在日常生活與參修中直下承當自性清淨，不假外求。

🗝️ 關鍵詞與主旨

關鍵詞：自性 · 無念為宗 · 定慧等持 · 頓悟 · 一行三昧 · 三十六對

主旨：《六祖法寶壇經》是中國禪宗最重要的一部經典，也是唯一一部中國祖師著作而稱“經”者。全經以惠能得法、出世、說法的本末為綱，發明“自性頓悟”之旨：菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。以“無念為宗，無相為體，無住為本”立宗，以定慧等持、坐禪非執坐、一行三昧在心地等教授破諸執著，末出三十六對法，教人出入即離兩邊。禪宗五家七宗，皆從此經流出。

📌 重點內容

• 行由品：聞經悟道、呈jì偈得法、風幡之議——悟道因緣具載。
• 般若品：無念為宗、無相為體、無住為本；前念迷即凡夫，後念悟即佛。
• 定慧品：定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用，猶如燈光。
• 坐禪品：外離相即禪，內不亂即定；執著心是障，不看心、不看淨。
• 懺悔品：無相懺悔、自性四弘誓願、自性三歸依——一切歸自性。
• 付囑品：三十六對法，出沒即離兩邊，說一切法莫離自性。

⚠️ 閱讀難點

壇經版本較多（宗寶本、敦煌本等），文字小有出入；“無念”最易錯解為百物不思——六祖明言“無念者，於念而無念”，是念而不執，非是斷念。又“功德在法身中，不在修福”等語，須會其破執之意，不可因此廢修福。

🗣️ 名句白話解讀

「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。」

白話解讀：菩提覺性原本就沒有樹那樣的實體，清淨自心也並非容納塵垢的明鏡臺。萬法自性空寂、本無一物可得，本來清淨的心體又從哪裡去沾染世俗的塵埃呢？

「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」

白話解讀：六祖開示轉識成智心法：六識七識在因地修行中即可轉化，五識八識在佛果位上圓滿轉淨；所謂的轉識成智只是假立的名相方便，本無實體，只要在動靜日用轉染成淨處不留戀滯礙，就能在紛繁世事中恆常安住於如如不動的大定。

📜 典籍原文

六祖大師法寶壇經 自序品第一 時大師至寶林。韶州韋刺史名。與官僚入山。請師出於 城中大梵寺講堂為眾開緣說摩訶般若波羅蜜法。師升座次。刺 史官僚三十餘人。儒宗學士三十餘人。僧尼道俗一千餘人。同時 作禮。願聞法要。 大師告眾曰。善知識。菩提自性本來清淨。但用此心直了 成佛。善知識。且聽惠能行由得法事意。 惠能嚴父。本貫範陽。左降流於嶺南。作新州百姓。出身 不幸。父又早亡。老母孤遺。移來南海。艱辛貧乏。於市賣柴。 時有一客買柴。使令送至客店。客收去。惠能得錢卻出門外。見 一客誦經。惠能一聞經語。心即開悟。遂問客誦何經。客曰。金 剛經。復問從何所來持此經典。客雲。我從蘄州黃梅縣東禪寺來。 其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有餘。我到彼中禮拜聽受 此經。大師常勸僧俗但持金剛經即自見性。直了成佛。惠能聞說。 宿昔有緣。乃蒙一客取銀十兩與惠能。令充老母衣糧。教便往黃 梅禮拜五祖。 惠能安置母畢。即便辭違。不經三十餘日便至黃梅禮拜五 祖。

祖問曰。汝何方人。欲求何物。 惠能對曰。弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛。 不求餘物。 祖言。汝是嶺南人。又是猿liáo獠。若為堪作佛。 惠能曰。人雖有南北。佛性本無南北。獠身與和尚不同。 佛性有何差別。 五祖更欲與語。且見徒眾總在左右。乃令隨眾作務。 惠能曰。惠能啟和尚。弟子自心常生智慧。不離自性即是 福田。未審和尚教作何務。 祖雲。這獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去。 惠能退至後院。有一行者。差惠能破柴踏雄。經八月餘。 祖一日忽見惠能曰。吾思汝之見可用。恐有惡人害汝。遂不與汝 言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不 覺。 祖一日喚諸門人總來。吾向汝說。世人生死事大。汝等終 日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何問救。汝等各 去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈來呈吾看。若悟大意。 付汝衣法為第六代祖。火急速去。不得遲滯。思量即不中用。見 性之人言下須見。若如此者。輪刀上陣亦得見之。 眾得處分。退而遞相謂曰。我等眾人。不須澄心用意作偈。 將呈和尚有何所益。神秀上座現為教授師。必是他得。我輩漫作 偈頌。枉用心力。諸人聞語。總皆息心。鹹言。我等已後依止秀

六祖大師法寶壇經 師。何煩作偈。 神秀思惟。諸人不呈偈者。為我與他為教授師。我須作偶 將呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中見解深淺。我呈偈意。 求法即善。覓祖即惡。卻同凡心奪其聖位奚別。若不呈偈。終不 得法。大難大難。 五祖堂前有步廊三間。擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖 血脈圖。流傳供養。 神秀作偈成已。數度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗 流。擬呈不得。前後經四日。一十三度呈偈不得。 秀乃思惟。不如向廊下書著。從他和尚看見。忽若道好。 即出禮拜雲。是秀作。若道不堪。枉向山中數年。受人禮拜。更 修何道。是夜三更不使人知。自執燈書偈於南廊壁間。呈心所見。 偈日。 身是菩提樹。心如明鏡臺。 時時勤拂拭。勿使惹塵埃。 秀書偈了。便卻歸房。人總不知。秀復思惟。五祖明日見 偈歡喜。即我與法有緣。若言不堪。自是我迷。宿業障重。不合 得法。聖意難測。房中思想。坐臥不安。直至五更。 祖已知神秀入門未得。不見自性。天明祖喚盧供奉來。向 南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈。報言供奉。卻不用畫。勞爾遠來。 經雲。凡所有相。皆是虛妄。但留此偈。與人誦持。依此偈修。 免墮惡道。依此偈修。有大利益。令門人性香禮敬。盡誦此偈。 即得見性。門人誦偈。皆歡善哉。

祖三更喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。 秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有 少智慧否。 祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此 見解。覓無上菩提了不可得。無上菩提須得言下識自本心。見自 本性不生不滅。於一切時中念念自見。萬法無滯。一真一切真。 萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之 自性也。汝且去一兩日思惟。更作一偈。將來吾看。汝偈若入得 門。付汝衣法。 神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不 安。猶如夢中。行坐不樂。 復兩日。有一童子於確坊過。唱誦其偈。惠能一聞。便知 此偈未見本性。雖未蒙教授。早識大意。遂問童子日。誦者何偈。 童子日。爾這獠不知。大師言世人生死事大。欲得傳付 衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法為第六祖。神秀上 座於南廊壁上書無相偈。大師令人皆誦此偈。依此偈修。免墮惡 道。依此偈修。有大利益。 惠能曰。上人。我此踏duì碓八個余月。未曾行到堂前。望上 人引至偈前禮拜。 童子引至偈前禮拜。惠能曰。惠能不識字。請上人為讀。 時有江州別駕姓張名日用。便高聲讀。蕙能聞已。遂言亦 有一偈。望別駕為書。別駕言。汝亦作偈。其事希有。

六祖大師法寶壇經 惠能向別駕言。欲學無上菩提。不可輕於初學。下下人有 上上智。上上人有沒意智。若輕人。即有無量無邊罪惡。 別駕言。汝但誦偈。吾為汝書。汝若得法。先須度吾。勿 忘此言。惠能偈曰。 菩提本無樹。明鏡亦非臺。 本來無一物。何處惹塵埃。 書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇哉。不得 以貌取人。何得多時使他肉身菩薩。 祖見眾人驚怪。恐人損害。遂將鞋擦了偈。曰。亦未見性。 眾以為然。 次日。祖潛至雄坊。見能腰石春米。語曰。求道之人。為 法忘軀。當如是乎。即問曰。米熟也未。 能曰。米熟久矣。猶欠篩在。 祖以杖擊確三下而去。惠能即會祖意。三鼓入室。 祖以襲裟速圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生 其心。惠能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本 自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無 動搖。何期自效能生方法。 祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本 心。見自本性。即名丈夫。天人師。佛。 三更受法。人盡不知。便傳頓教及衣缽雲。汝為第六代祖。 善自護念。廣度有情。流佈將來。無令斷絕。聽吾偈曰。