👤 博山元來
以「博山元來」為中樞的法界關聯網
📌 祖師生平與求法歷程
元來禪師，廬陵（今江西吉安）人，俗姓沙。少出家，後參無明慧經，于慧經座下開悟。師住博山（今江西廣豐），大弘曹洞宗風。著《博山參禪警語》一卷，以“參禪念佛等法門，畢竟是生滅心行”為警策，痛陳參禪中之微細弊病，為後世禪修之重要指南。師之教以“警策”為特色——不尚玄妙，唯以切直之言警醒學人，令其於修行中不落諸病。
💡 核心教風與宗理玄旨
博山之教，以“警策”為宗：參禪須具真實信心、決定之志、恆久之心。師痛陳參禪中“偷心未死”“自欺欺人”之弊，警醒學人須將一切知見卜度徹底放下，方有少分相應。 其教法直指心源，宗風峻拔圓融。強調佛法不在言句名相，而在當下自心覺照；行住坐臥四威儀中不離本真，隨緣任運，不住有無二邊。主張真修實證，解行相應，破除學人死執經教與枯坐盲修之偏，導歸大乘見性成佛、遊戲三昧之無上菩提。
📜 祖師名言警策與機鋒開示(共 2 則)
❓ 博山元來 機鋒公案全集(5 則)
在公案庫中篩選🧘 倡導與傳授之修行法門(6)
看話頭
看話頭，是參究祖師語錄中一則“話頭”的禪法：話是言語，頭是言語未起之處——於一念未生以前覷定話頭，不起思量分別，只將全部
死字貼額法
博山教人把“死”字貼在額頭上，將血肉身心看作死去一般，唯有要究明的這一念現前。此一念如倚天長劍，觸其鋒者了不可得；若淘滯
警語自警法
博山全書以“警策”為宗——如劉崇慶序所喻：賊瞰巨室，主人張燈夜坐、謦欬作聲則賊懼不敢動，稍爾昏睡則乘間而入、橐為之傾。修
四要工夫法
博山總結做工夫四要：緊——人命在呼吸，大事未明不得不緊，如麻繩著水一步緊一步；正——須具擇法眼，三千七百祖師大有樣子，毫
參話頭
參話頭，大慧宗杲所倡看話禪之具體修法。以一則公案之“話頭”為所緣——如“無”字、“父母未生前本來面目”、“念佛是誰”、“
閉關打七
閉關打七，禪宗剋期取證之修行方式。打七者，以七日為限，集中精進修行，期於期限內悟道。禪宗之打七，以參話頭為主——七日之中
🏷️ 闡發之宗門核心概念(12)
偷心未死
《禪林寶訓》中大慧宗杲與死心悟新大師切痛呵斥參禪者最致命之心理通病。所謂“偷心”，即口言解脫生死，內則暗抱攀緣權貴、貪求
自性
自性，指一切眾生本自具足的真實心性，本來清淨、不生不滅、能生萬法。六祖惠能聞“應無所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性
破生死心
破生死心，即參禪最初鬚髮起的堅固決心——看破世界身心悉是假緣、無實主宰，以了辦生死大事為唯一急務。博山元來以此為做工夫第
切字訣
切字訣，博山做工夫心法之核心一著。“切”即真切、迫切、懇切——博山雲：做工夫最要緊是個“切”字，切字最有力，不切則懈怠生
將心待悟
將心待悟，即做工夫時心存一念“等待開悟”——如人行路，住在路上待到家，終不到家，只須行到家。博山雲：若將心待悟，終不悟，
識神
識神，即妄認能知能覺、能動能靜的分別意識為自性真心。博山雲：做工夫最怕認識神為佛事，或揚眉瞬目、搖頭轉腦，將謂有多少奇特
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觉、智，佛果的智德
烦恼熄灭的究竟解脱境界
欲界、色界、无色界，众生生死轮回的范围
极漫长的时间，无数亿年
佛经的十二种分类体裁
佛经中虽诵十二部经却不见性而轮回的人物
受苦无间断的地狱，最苦之处
剃除，指剃发出家
📚 傳世經典與語錄著述
💡 相關參究問答
博山參禪警語是什麼書？
明代博山元來禪師所作，彙集其開示參禪要訣的警語，是明清禪門重要的參禪指南。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落
博山如何教人做工夫？
博山強調做工夫要發起生死心，提起話頭起疑情，行住坐臥綿綿參究，如覓失物般窮追不捨。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參
什麼是切字訣？
切是真切、迫切：用心真切則不落無記，話頭無昏沉無掉舉。切字是參禪最要緊的功夫。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者
什麼是將心待悟？
將心待悟是把悟當作等待的物件，反而障礙用功。只管提話頭窮追，不安排悟，悟自然來。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學
什麼是識神？
識神是能知能覺的分別靈知。若誤認識神為佛性，是認賊作子。參話頭正是勘破識神。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫
什麼是法身病？
法身病是悟後微細病：坐在法身量邊，耽著受用，命根不斷。須轉身吐氣，從法身邊走出。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學