🏷️ 本來無一物
本來無一物，六祖惠能呈心偈的點睛之語，與神秀“時時勤拂拭”的漸修見地相對：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。自性本自空寂，無有一法可得；既無一物，塵埃向何處著？此偈直顯般若空慧與佛性本淨之不二中道——非斷滅之無，乃具足之空。五祖見偈，知惠能已悟，遂夜半傳法。後世禪者以此勘驗：若猶有“塵埃”可拂、“清淨”可守，即未見本來；若執“無一物”為口頭禪，又成新的塵埃。
以「本來無一物」為中樞的法界關聯網
💡 參修指導與生活應用
“本來無一物”不是叫人撥無因果、廢棄修行，而是指示用功的見地：悟此而後修，如紅日當空，霜露自消。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 3 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(2)
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全部概念空
空，是佛法的第一義：萬法因緣和合而生，無有獨立不變的自性，故曰空。然禪宗之空非斷滅空、非頑空——《心經》說“色不異空，空
即心即佛
即心即佛，馬祖道一接人的第一句：眾生現前之心即是佛，更無別佛可成。《傳心法要》承之曰：“諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別
非心非佛
非心非佛，是馬祖道一在“即心即佛”之後的第二句，為破學人對“心”“佛”二字的執著而設。有僧問：“和尚為什麼說即心即佛？”
空性
空性即一切法無自性之本質。與“空”同義而側重“性”——萬法本性是空，非滅而後空。禪宗直指空性為自心本來面目。 在禪宗心法
報身
報身即佛果報得之身，萬德莊嚴。法身、報身、化身合為三身。禪宗以“即心即佛”統攝三身於一心。 在禪宗心法中，此概念直指行者
化身
化身即佛應化度生之身，隨類現身。禪宗以“化身即日用應機”——念念起用，皆是化身。 在禪宗心法中，此概念直指行者自心本具之
🔗 交叉互參概念
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剃除，指剃发出家
獦獠，古时对南方少数民族的贬称
同上，獦獠连用
舂米的器具
佛经中的颂诗、诗偈
全、都
极短的时间，一瞬间
智慧，特指通达诸法实相的智慧
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
壇經是誰的記錄？
壇經是六祖惠能在大梵寺開法說法的記錄，由弟子法海集錄，是禪宗唯一以經命名的祖師語錄，記錄了六祖一生行跡與開示。
六祖如何開悟？
六祖惠能本為砍柴人，聽人誦金剛經至應無所住而生其心，言下開悟。後赴黃梅參五祖，作菩提本無樹偈，得五祖印可，夜半得法。
什麼是菩提本無樹？
六祖偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。意即佛性本自清淨，無一物可得，無須拂拭，此偈勝神秀時時勤拂拭偈
什麼是無念為宗？
六祖說：我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無念是於念而無念，不染著於念，非百物不思。
什麼是定慧等持？
六祖說：定慧一體不是二。定是慧體，慧是定用，猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。定慧等學，不可偏廢。 此中精要直指行者心性本自
什麼是見性成佛？
六祖說：菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟。見性即見自本心，見性即是佛，不離自性即是淨土。 參禪修道貴在直下承