🏷️ 不立文字
不立文字，教外別傳——禪宗標榜的傳法方式：第一義諦超越語言文字，如人飲水，冷暖自知，不可向人道。《楞伽經》雲“佛語心為宗”，《金剛經》雲“如來所說法，皆不可取，不可說”。然禪宗“不立”文字，並非“不用”文字：達摩以《楞伽》印心，六祖因《金剛》開悟，歷代祖師語錄汗牛充棟——文字如指月之指，病在認指為月，不在指本身。故禪門以言遣言、以楔出楔，機鋒轉語皆是“活句”：不墮義解，直下截斷思量，令人於言外見性。
| 義理範疇 | 心法 |
|---|---|
| 詞源別名 | 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 實修法門 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
讀經看教時，須作活句會，莫作死句解：得意忘言，方不負佛祖。若廢文字而盲修，又是暗證禪師。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 2 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
在公案庫中檢索🧘 踐行此概念的修持法門(4)
🏷️ 【心法】 範疇的更多概念(6)
全部概念無住
無住，即心不滯著於任何一法：《金剛經》雲“應無所住而生其心”，六祖惠能聞此句言下大悟，遂以“無住為本”立宗。念念之中不思
直指人心
直指人心，見性成佛——禪宗區別於教下諸宗的根本施設。不假次第、不立文字，於當人一念回光處直接指示本心：達摩以“將心來，與
平常心
平常心是道，馬祖道一開創的洪州宗核心宗旨。馬祖雲：“若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取捨，無斷常
無心
無心，謂無妄想分別之心，而非斷滅知覺如同木石。達摩《無心論》明示：“無妄心者即名無心，非同木石。”二祖慧可立雪斷臂求達摩
無智亦無得
《心經》雲“無智亦無得”，般若之極則——能證之智與所證之理皆不可得。禪宗承此而立“無修無證”之旨。 在禪宗心法中，此概念
無所得
《心經》雲“以無所得故”，菩提本具，非從外得。禪宗以“無所得”為究竟——有所得即有能所，無所得即能所雙泯。 在禪宗心法中
🔗 交叉互參概念
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覺、智，佛果的智德
煩惱熄滅的究竟解脫境界
欲界、色界、無色界，眾生生死輪迴的範圍
極漫長的時間，無數億年
佛經的十二種分類體裁
佛經中雖誦十二部經卻不見性而輪迴的人物
受苦無間斷的地獄，最苦之處
過去七佛之第四佛
過去七佛之第六佛，亦指佛陀大弟子
佛經中的頌詩、詩偈
聚集的水泡，比喻身體虛幻不實
禪宗指佛陀心傳的究竟法門
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
血脈論說的血脈是什麼？
血脈比喻佛法的心傳：前佛後佛同一心傳，如血脈相續不斷。達摩西來所傳的就是這個即心即佛的法脈。 此中精要直指行者心性本自圓
血脈論為什麼說心外無佛？
因為佛是自心作得，不是心外另有一個佛。心即是佛，佛即是心，向外覓佛如同認影迷頭。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學
什麼是見性即佛？
見性是親見本心佛性，見性即是佛。若不見性，一切外在的修行（念佛、誦經、持戒）都只是福德，不能成佛。 參禪修道貴在直下承當
什麼是動即心用？
達摩說一切見聞覺知、語言施為都是心在作用。動是心動，用是心用。識得這個動用之心，就接近本心。 此中精要直指行者心性本自圓
血脈論強調什麼修行？
強調見性為要：一切修行以見性為根本。不見性而修，如盲人摸象；見性則一切功德自然具足。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，
血脈論和達摩其他論什麼關係？
血脈論與悟性論、破相論等並稱達摩四論，都強調即心即佛、見性成佛，共同構成達摩禪法的核心。 參禪修道貴在直下承當，莫於言句