金剛般若波羅蜜經
作者: 姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯 | 分類: 般若經群 | 出處: 《金剛般若波羅蜜經》
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💡 現代白話導讀與核心旨趣
《金剛般若波羅蜜經》（簡稱《金剛經》）是禪宗最具歷史意義與至高無上地位的破執印心第一聖經。金剛者，喻自性堅固不壞、能摧破一切妄想煩惱；般若者，無上清淨智慧；波羅蜜者，度生死彼岸。
本經在禪宗傳播史上扮演了根本性的轉折點：五祖弘忍大師棄《楞伽經》之繁複，以《金剛經》為東山法門頓漸印心之要典；六祖惠能大師更是因在街頭偶聽人誦“應無所住而生其心”而當下契悟，後於黃梅五祖禪室夜半聽誦《金剛經》至此句，大徹大悟高歌“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足”。
全經以須菩提尊者向佛陀請問“發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？”展開。佛陀直指：菩薩應離“我相、人相、眾生相、壽者相”四相，度盡一切眾生而實無眾生得滅度者。全經貫穿了“三句義”——“所謂某某，即非某某，是名某某”的極巧般若遮詮邏輯，徹底掃蕩對名相、功德、佛土、修證之微細執著。最後以“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”四句偈，將空性般若與大悲救度融為一體。
🗝️ 關鍵詞與主旨
無住生心、四相（我相人相眾生相壽者相）、三句義（即非是名）、應無所住而生其心、如夢幻泡影、般若波羅蜜、無住佈施、筏喻、三心不可得、凡所有相皆是虛妄
📌 重點內容
一、發心與降心：菩薩應離四相度眾生，滅度無量眾生而實無眾生得滅度者。二、無住佈施：不住色聲香味觸法佈施，其福德如虛空不可思量。三、三句義貫穿全經：如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。四、應無所住而生其心：不住六塵生心，方為清淨心。五、四句偈總持：一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
⚠️ 閱讀難點
一、三句義的遮詮邏輯：說"是"又"即非"又"是名"，初讀易混淆，實為破執雙遣。二、空與有的關係：說諸法空，又說福德不可思量、持經功德無量，須理解真空妙有不二。三、四相細辨：我相人相眾生相壽者相層層細分，須體會其皆源於我執。四、"即非"的指向：佛說般若即非般若不是否定，而是破對名相的實執。五、無為與有為：一切賢聖皆以無為法而有差別，須辨無為非斷滅。
🗣️ 名句白話解讀
「應無所住而生其心」：心不執著於任何外境，而清淨心自然生起妙用，如鏡照物不留影。六祖惠能聞此句而悟。「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」：一切現象都是因緣假合無自性，不執其相而見其空性，即是見佛。「過去心不可得現在心不可得未來心不可得」：心念念念遷流，本無實體可得。「一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀」：觀一切如幻不執不取，是金剛經的觀照總綱。
📜 典籍原文
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊！願樂欲聞。”
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若溼生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”
“復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。須菩提！菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。”
“須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？”
“不也，世尊！”
“須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？”
“不也，世尊！”
“須菩提！菩薩無住相佈施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。”
“須菩提！於意云何？可以身相見如來不？”
“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”
佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”
須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？”
佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。』”
“須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”
須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。”
“須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人所得福德，寧為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。”
“若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。”
“須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”
“須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”
“須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。”
“須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”
佛告須菩提：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？”
“不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。”
“須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？”
“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”
“是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。”
“須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？”
須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”
“須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙寧為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙。”
“須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用佈施，得福多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！”
佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。”
爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經？我等云何奉持？”
佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？”
須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”
“須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵寧為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！”
“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，即非世界，是名世界。”
“須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？”
“不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。”
“須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命佈施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”
佛告須菩提：“如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。”
“是故佛說：菩薩心不應住色佈施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是佈施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。”
“須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。”
“須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”
“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身佈施，中日分復以恆河沙等身佈施，後日分亦以恆河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫以身佈施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。”
“須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。”
“須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養；當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”
“復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”
“須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。”
“須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”
爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？”
佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。”
“須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”
“不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”
佛言：“如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”
“須菩提！譬如人身長大。”
須菩提言：“世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。”
“須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。”
“須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”
“須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”
“須菩提！於意云何？如來有肉眼不？”
“如是，世尊！如來有肉眼。”
“須菩提！於意云何？如來有天眼不？”
“如是，世尊！如來有天眼。”
“須菩提！於意云何？如來有慧眼不？”
“如是，世尊！如來有慧眼。”
“須菩提！於意云何？如來有法眼不？”
“如是，世尊！如來有法眼。”
“須菩提！於意云何？如來有佛眼不？”
“如是，世尊！如來有佛眼。”
“須菩提！於意云何？恆河中所有沙，佛說是沙不？”
“如是，世尊！如來說是沙。”
“須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所變成沙世界，如是寧為多不？”
“甚多，世尊！”
佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來盡知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名微心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
“須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人以是因緣，得福多不？”
“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”
“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。”
“須菩提！於意云何？可以具足色身見不？”
“不也，世尊！不可以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“須菩提！於意云何？可以具足諸相見如來不？”
“不也，世尊！不可以具足諸相見如來。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”
“須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。”
爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？”
佛言：“須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”
須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”
佛言：“如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
“復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。”
“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。”
“須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者。須菩提！如來說：『有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。』須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫。”
“須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？”
須菩提言：“如是！如是！以三十二相觀如來。”
佛言：“須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。”
須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。”
爾時，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
“須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。”
“須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用佈施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。”
須菩提白佛言：“世尊！云何菩薩不受福德？”
“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”
“須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？”
“甚多，世尊！何以故？若微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說：一合相，即非一合相，是名一合相。”
“須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。”
“須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？”
“不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”
“須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”
“須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用佈施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？”
“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。