大方廣圓覺修多羅了義經
作者: 唐罽賓國三藏佛陀多羅 譯 | 分類: 般若經群 | 出處: 《大方廣圓覺修多羅了義經》
🔗 經典連線：大佛頂首楞嚴經 (全十卷)（經群雙璧） · 高麗國普照禪師修心訣（知訥所據） · 覺林菩薩偈（華嚴同調）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
《大方廣圓覺修多羅了義經》（簡稱《圓覺經》）是大乘佛法與禪宗頓悟見性思想的集大成至高聖典。全經以佛陀入於“神通大光明藏”三昧正受為背景，由文殊師利、普賢、普眼、金剛藏、彌勒、清淨慧、威德自在、辯音、淨諸業障、普覺、圓覺、賢善首等十二位大菩薩次第登臺，代表一切修行人向佛陀發問。
本經在禪宗史上被奉為頓悟修證的第一指南。唐代圭峰宗密大師（禪宗華嚴宗雙宗祖師）撰《圓覺經大疏》，將其提升至與《華嚴經》《六祖壇經》並列的最高頓教地位。
全經的核心要義集中於以下三大頓悟見性關要：
- 知幻即離，離幻即覺：普賢章中，佛陀直示“一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心”。離幻無需任何複雜的中間方便，“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次”。
- 圓覺清淨心性：一切眾生本具清淨圓覺，只因妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相，遂起輪轉。若能了知身心皆如空中花，則輪轉頓息。
- 作、止、任、滅四病與三種淨觀：指出修行人求圓覺時易落入的“作病、止病、任病、滅病”，並教授“奢摩他（靜）、三摩缽提（幻）、禪那（寂）”三種圓覺清淨觀行。
解讀《圓覺經》，是直達心性本源、打破一切迷幻修證的頓悟通途。
🗝️ 關鍵詞與主旨
圓覺、知幻即離、離幻即覺、十二菩薩、奢摩他、三摩缽提、禪那、二十五輪、四病（作止任滅）、圓覺妙心、無明如空花
📌 重點內容
一、圓覺總綱：無上法王有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切清淨真如菩提涅槃。二、無明如空花：妄認四大為自身相六塵緣影為自心相，如病眼妄見空花。三、知幻即離：知幻即離不作方便，離幻即覺亦無漸次。四、三觀二十五輪：奢摩他三摩缽提禪那單修雙修圓修成二十五輪。五、四病對治：作病任病止病滅病，四病皆非正修。六、銷金礦喻：金礦須煉方成真金，佛性須修方顯。
⚠️ 閱讀難點
一、圓覺與幻化：眾生既具圓覺何以有幻？須理解覺性與無明不一不異。二、知幻即離的頓義：說無漸次，又設二十五輪漸修，須會頓漸圓融。三、三觀與止觀的區別：奢摩他三摩缽提禪那與一般止觀的關係。四、四病細辨：作止任滅四種對治反而成病，須超越一切法執。五、十二菩薩問意：每章針對一類修行問題，須分別領會。
🗣️ 名句白話解讀
「知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次」：知道一切如幻當下即離，不必另想辦法；離幻當下即覺，也無所謂次第。「一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心」：眾生的一切幻化現象，都從本來清淨的圓覺妙心而生，如空花依空而現。「譬如銷金礦金非銷故有雖複本來金終以銷成就」：佛性本有，但須假修行顯發，如金礦須煉方成真金。
📜 典籍原文
唐罽賓三藏佛陀多羅譯
如是我聞。一時婆伽婆。入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來。光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。於不二境。現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等。而為上首。與諸眷屬。皆入三昧。同住如來平等法會。
於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸來法眾。說於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中發清淨心。遠離諸病。能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩詢問如來因地法行。及為末世求大乘者得正住持。不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然還聽。
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜。教授菩薩。一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一切眾生妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬如有人因病眼翳。妄見空花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。因妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花所生處。由此輪迴生死。名為無明。善男子。此無明者非實有體。如夢中人夢時非無。及至於醒了無所得。如空中花滅於虛空。不可說言有定滅處。何以故。於無生處見有滅故。一切眾生於無生中妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。如來因地修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說無知覺性。有無俱遣。是則名為隨順清淨覺性。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中無起滅故。無知見故。如法界性極圓滿故。遍十方故。是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行不墮邪見。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
文殊汝當知。一切諸如來。本來因地時。皆以清淨覺。智照於無明。知如空花相。即得免流轉。亦無能脫者。如來圓覺性。本無身心相。虛空常不動。如來藏寂滅。極圓同法界。無得亦無失。菩薩修此心。末世求大乘。免墮邪見網。
於是普賢菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。得聞如來圓覺自性修習法行。世尊。若彼眾生知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修於幻。若諸幻性一切盡滅。則無有心。誰為修行。云何復說修行如幻。若諸眾生本不修行。於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫。願為末世一切眾生。作何方便漸次修習。令諸眾生永離諸幻。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。修習菩薩如幻三昧。即令集起方便漸次。汝今諦聽。當為汝說。時普賢菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然還聽。
善男子。一切眾生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。花雖銷滅空性不壞。眾生幻心還依幻滅。諸幻盡滅覺心不動。依幻說覺亦複名幻。若說有覺猶未離幻。說無覺者亦復如是。是故幻滅名為不動。善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離。遠離為幻亦復遠離。離遠離幻亦復遠離。得無所離即除諸幻。譬如鑽火兩木相因。火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡不入斷滅。善男子。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行。如是乃能永離諸幻。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
普賢汝當知。一切諸眾生。無始幻無明。皆於諸如來。圓覺心建立。猶如虛空花。依空而有相。空花若銷滅。虛空本不動。幻從諸覺生。幻滅覺圓滿。覺心不動故。若於諸菩薩。及末世眾生。常應遠離幻。堅心復遠離。遠離亦遠離。離離離至無。重重離諸幻。火出木還盡。演說修行法。亦復無漸次。
於是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生。演說菩薩修行漸次。云何思惟。云何住持。眾生未悟云何修習令開悟心。世尊。若彼眾生無方便徑。無正思惟。聞佛如來演說三昧。心生迷悶。則於圓覺不能悟入。願興慈悲。為我等輩及末世眾生假說方便。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來修行漸次。思惟住持。乃至假說種種方便。汝今諦聽。當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然還聽。
善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恆作是念。我今此身四大和合。所謂發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。暖氣歸於火。動轉歸於風。四大各離。今者妄身當在何處。即知此身畢竟無體。和合為相。實如幻化。四緣假合。假名六根。六根四大中外合成。妄有緣氣。於中積聚。似有緣相。假名為心。善男子。此妄心者。若無六塵。則不能有。四大分解。六塵各散。於中緣心究竟不獲。善男子。彼幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。善男子。當知身心皆是幻垢。垢相永盡十方清淨。善男子。譬如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現。彼愚痴者見彼摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性現於身心隨類各應。彼愚痴者說淨圓覺實有如是身心自相。亦復如是。由此不能永離幻化。是故我說身心幻垢。對離幻垢說名菩薩。垢盡對除即無對垢及說名者。善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清淨。無邊虛空由清淨立。顧暗遍清淨。清淨遍滿故。當知一界清淨。一界清淨故。十方界清淨。遍十方界清淨故。當知一世界清淨。一世界清淨故。多世界清淨。多世界清淨故。盡虛空界圓明清淨。善男子。虛空如是平等不動。當知覺性平等不動。四大不動故。當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。善男子。覺性遍滿清淨不動圓無際故。當知六根遍滿法界。六根遍滿故。當知六塵遍滿法界。六塵遍滿故。當知四大遍滿法界。四大遍滿故。當知陀羅尼門遍滿法界。善男子。由彼清淨遍滿性故。根大遍滿。根大遍滿故。當知覺性遍滿不動。根大無動故。當知覺性遍無動轉。知覺性遍滿不動。當知知覺亦無遍滿。知覺無遍滿故。當知無有遍滿知見。善男子。如是境界。身心入清淨平等故。若身清淨故。當知身無清淨。身無清淨故。當知清淨亦無清淨。如是乃至心無清淨故。當知心無清淨。心無清淨故。當知清淨亦無清淨。善男子。此菩薩於十方界。皆悉平等無所依住。作是觀者。名為隨順圓覺清淨。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
普眼汝當知。一切諸眾生。身心皆如幻。身相屬四大。心性歸六塵。四大自各離。誰為和合者。如是漸修習。一切皆清淨。不動遍法界。無作止任滅。亦無能證者。一切佛世界。猶如虛空花。三世悉平等。畢竟無來去。初發心菩薩。及末世眾生。欲求入佛道。應如是修習。
於是金剛藏菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行方便漸次。能開眾生盲冥昏翳。一切法眾懷慈奉教。宿障消滅慧眼清淨。世尊。若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明。若諸無明眾生本有。何因緣故如來復說本來成佛。十方異生本成佛道。後起無明。過恆沙劫復生無明。若諸如來如是無明覆可生者。一切眾生何時能得窮盡無明。願不捨大慈。為諸菩薩解說磐磝。令末世眾生得未曾有。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來甚深秘密究竟方便。汝今諦聽。當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然還聽。
善男子。一切世界始終生滅前後有無聚散起止。念念相續循環往復。種種取捨。皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無有是處。譬如動目能搖湛水。又如定眼由迴轉火。雲駛月運舟行岸移。亦復如是。善男子。輪迴未息。旋轉心識。求入大覺。終不能至。何以故。用有思維心心想測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪迴心生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生。先斷無始輪迴根本。善男子。有作思維從幻妄有。皆是六塵妄想緣氣。非實心體。已如虛空花。用此思惟辨於佛境。如空花復結空果。展轉妄想無有是處。善男子。虛妄浮心多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分別非為正問。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
金剛藏當知。如來寂滅性。未曾有終始。若以輪迴心。思惟即旋復。但至輪迴際。不能入佛海。譬如銷金礦。金非銷故有。雖複本金體。精銷始成金。一成真金體。不復重為礦。生死與涅槃。凡夫及諸佛。同為空花相。思惟猶幻化。何況詰虛妄。若能了此心。然後求圓覺。
於是彌勒菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為菩薩開秘密藏。令諸大眾深悟輪迴分別愛見。能明法界。修習大觀。世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲遊如來大圓覺海。云何斷斯輪迴根本。於諸輪迴有幾種性。修佛菩提幾等差別。回入塵勞當設幾種教化方便度諸眾生。願不捨救世大慈。令一切修行菩薩及末世眾生慧眼清淨。照耀心鏡。圓悟如來無上知見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。發問如來深奧之義。令諸菩薩慧眼清淨。令一切末世眾生永斷輪迴。心悟實相具法忍力。汝今諦聽。當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然還聽。
善男子。一切眾生由無始來種種恩愛貪慾故有輪迴。若諸世界一切種性。卵生胎生溼生化生。皆因淫慾而正性命。當知輪迴愛為根本。由有諸欲助發愛性。是故能令生死相續。欲因愛生命因欲有。眾生愛命還依欲本。愛慾為因愛命為果。由於欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉。造種種業。是故復生地獄餓鬼。知欲可厭愛惡樂離。還修善業復升人天。又知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍還滋愛本。便增有為諸徒善業。皆是輪迴不名正道。是故眾生欲脫生死免諸輪迴。先斷貪慾及除愛渴。善男子。菩薩變化示現世間。非愛為本。但以慈悲令彼舍愛。假諸貪慾而入生死。若諸末世一切眾生。能捨諸欲及除憎愛。永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。善男子。一切眾生由本貪慾。發揮無明。顯五性差別。依二種障而現深淺。云何二障。一者理障礙正知見。二者事障續諸生死。云何五性。善男子。若此二障未得斷滅。名未成佛。若諸凡夫永斷貪慾。棄愛樂舍還滋愛本。棄愛樂舍還滋愛本。即顯未成佛。若諸末世一切眾生欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏即能悟入菩薩境界。若事理障永斷滅者。即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。善男子。一切眾生皆證圓覺。逢善知識依彼所修因地法行。爾時修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正法之路。不問大根及小根器。皆成佛道。若諸眾生雖求善友遇邪見者未得正悟。是名外道種性。邪師過繆非眾生咎。是名五性差別。善男子。菩薩唯以大悲方便度諸眾生。入於生死化令開悟。假諸愛見入生死海。善男子。末世眾生於大圓覺起增上心。當發菩提清淨大願。應作是言。願我今者住佛圓覺求善知識莫值外道及與二乘。依願修行漸斷諸障。障盡願滿便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
彌勒汝當知。一切諸眾生。不得大解脫。皆由貪慾故。墮落於生死。若能斷憎愛。及除貪嗔痴。不問調性異。皆當成佛道。二障永消滅。求師得正悟。隨順菩薩願。依住大涅槃。
於是清淨慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩廣說如是不可思議事。本所不見本所不聞。我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益。願為一切法聚之眾。重宣如來圓滿覺性。復有何等差別證入。令修習者不入漸次。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。詢問如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然還聽。
善男子。圓覺自性非性性有。循諸性起無取無證。於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼。性自平等無平等者。眾生迷倒不能滅除一切幻化。於滅未滅妄功用中便顯差別。若得如來順逆隨順。實無差別。善男子。一切眾生由執我人解脫成就。乃至顯見無取無證。修佛菩提幾等差別。凡夫隨順覺性。菩薩未離障覺性。地前菩薩覺性。地上菩薩覺性。如來隨順覺性。善男子。是名隨順覺性差別。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
清淨慧當知。圓滿菩提性。無取亦無證。無菩薩眾生。未悟及已悟。凡夫及菩薩。皆生障差別。若得無障境。即無能修者。隨順覺性故。常在寂滅中。無能證所證。畢竟無成者。
於是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等演說如是隨順覺性。令諸菩薩聖德光明照耀心鏡。聞佛所說不依修行自得開悟。世尊。譬如大城外有四門。隨方來者非止一路。一切菩薩幹莊嚴佛土及成菩提。非一方便。唯願世尊廣為我等宣說方便漸次。幾種修習令此會菩薩及末世眾生求大乘者速得開悟。遊如來大寂滅海。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然還聽。
善男子。無上妙覺遍滿十方照耀心鏡。流出如來及一切法平等本際。種性修習非一非異。方便宣說總有三種。一者。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心取靜為行。由澄諸念覺識煩動。靜慧發生身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故十方如來心洲影像如鏡中現。此方便名奢摩他。二者。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進。觀幻白觀非同幻相。幻觀等觀皆幻故除。菩薩如是成就妙行。譬如土長苗土自消散。此方便名三摩缽提。三者。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸靜相。了知身心皆是掛礙。無知覺明不依諸礙。永得脫離礙無礙境。受用世界及與身心。在塵極塵如磬發音。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽者皆是浮想。此方便名為禪那。善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來。因此成佛。十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業。若得圓證即成圓覺。善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億人得阿羅漢果。不如有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
威德汝當知。無上大覺心。本際無二相。隨順諸方便。其數乃無量。如來總開示。便有三種類。寂靜奢摩他。如鏡照諸像。如幻三摩提。如苗漸增長。禪那唯寂滅。如磬發出聲。三組妙法門。皆是覺隨順。十方諸如來。及諸大菩薩。因此得成道。三事圓證者。名究竟圓覺。
於是辯音菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法門甚為希有。世尊。云何修習此法門者。單修復修具修合修。若諸菩薩於此三門。云何輪轉修習。願為大眾及末世眾生。假說方便。令得通達。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告辯音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來修習輪圓。方便施設受持此法。汝今諦聽。當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然還聽。
善男子。一切如來圓覺清淨本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生。依於未覺廣設方便。爾時修習便有二十五種清淨輪輪。若諸菩薩唯取極靜。由靜力故勝至究竟。此菩薩名單修奢摩他。若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故勝至究竟。此菩薩名單修三摩缽提。若諸菩薩唯滅諸幻不取作用。單勝究竟。此菩薩名單修禪那。若諸菩薩先取極靜。以靜慧心知幻發起三摩缽提。此菩薩名先修奢摩他後修三摩缽提。若諸菩薩以靜慧心證至寂滅斷煩惱障永出生死。此菩薩名先修奢摩他後修禪那。若諸菩薩以靜慧心假幻力起變化眾生。後斷煩惱入於寂滅。此菩薩名先修奢摩他次修三摩缽提後修禪那。若諸菩薩以靜慧心至寂滅力起變化用莊嚴世界。此菩薩名先修奢摩他次修禪那後修三摩缽提。若諸菩薩以靜慧心圓合靜幻起變化用斷煩惱障。此菩薩名先修奢摩他齊修三摩缽提禪那。若諸菩薩以靜慧心起幻變化。後以靜慧至寂滅境。此菩薩名齊修奢摩他三摩缽提後修禪那。若諸菩薩以靜慧心資寂滅力起變化用。此菩薩名齊修奢摩他禪那後修三摩缽提。若諸菩薩以幻力起變化用至極靜境。此菩薩名先修三摩缽提後修奢摩他。若諸菩薩以幻力起變化用至寂滅境。此菩薩名先修三摩缽提後修禪那。若諸菩薩以幻力起變化用開示大眾。後以靜慧斷煩惱障。此菩薩名先修三摩缽提次修奢摩他後修禪那。若諸菩薩以幻力起變化用資寂滅力。後以靜慧安處徒眾。此菩薩名先修三摩缽提次修禪那後修奢摩他。若諸菩薩以幻力起變化用資於靜慧寂滅雙俱。此菩薩名先修三摩缽提齊修奢摩他禪那。若諸菩薩以幻力起變化用資於靜慧後斷煩惱。此菩薩名齊修三摩缽提奢摩他後修禪那。若諸菩薩以幻力起變化用齊斷煩惱後安徒眾。此菩薩名齊修三摩缽提禪那後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力起靜慧心住寂靜境。此菩薩名先修禪那後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力起變化用生大悲心。此菩薩名先修禪那後修三摩缽提。若諸菩薩以寂滅力起靜慧心資變化用。後以清淨安處徒眾。此菩薩名先修禪那次修奢摩他後修三摩缽提。若諸菩薩以寂滅力起變化用資於靜慧。後斷煩惱入清淨境。此菩薩名先修禪那次修三摩缽提後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力起靜變化資於清淨。此菩薩名先修禪那齊修奢摩他三摩缽提。若諸菩薩以寂滅力資於靜慧起變化用。此菩薩名齊修禪那奢摩他後修三摩缽提。若諸菩薩以寂滅力資變化用起於靜慧。此菩薩名齊修禪那三摩缽提後修奢摩他。若諸菩薩以圓覺慧圓合一切於諸性相無離覺性。此菩薩名圓修三種自性隨順。善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩依此修行。若諸菩薩及末世眾生欲依此輪。當持梵行靜慮思惟求哀懺悔。心持二十五輪名字。隨結抽擲隨手所執便知頓漸。一念疑悔即不成就。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
辯音汝當知。一切諸菩薩。無礙清淨慧。皆依禪定生。所謂奢摩他。三摩提禪那。三六二十五。隨順勤修習。若能如是修。名真隨順覺。
於是淨諸業障菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等演說如是不可思議因地法行。修習方便輪圓隨順。令諸大眾慧目明淨。照耀心鏡。離諸沉惑。世尊。若此覺心本性清淨。因何染汙使諸眾生迷悶不入。唯願如來廣宣法性。令此大眾及末世眾生作將來眼。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時淨諸業障菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然還聽。
善男子。一切眾生從無始來。妄想執有我人眾生及與壽者。認四顛倒為實我體。由此便生憎愛二境。於偽我中復執偽我。二妄相依生妄業道。有妄業故妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺違人。能入覺者。有誰覺者。存我人覺無有人覺。是故解脫沮壞同行。何以故。有我相故。造偽身心。偽身心滅偽我還存。偽我雖存無相可得。如是展轉乃至我知我見皆悉如是。善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。譬如有人百骸調適忽忘我身。四肢不等肆加針灸即知有我。是故證取方現我體。子證不知。不唯證覺清淨實體。雖復至如來涅槃真理。皆是我相。云何人相。謂諸眾生心所悟者。悟有我者不復認我。非唯認我所悟者克服於我。悟際既生克服我者。悟過我者即為人相。子悟不知。雖復悟至如來涅槃清淨真理。皆為人相。云何眾生相。謂諸眾生心所了者。了有我人所不及者。譬如有人作如是言。我是眾生。即知所言非我非人。云何非我。我是眾生故。云何非人。我是眾生故。了際既生所了過我人者即為眾生相。云何壽者相。謂諸眾生心所照者。照有我人眾生所不及者。譬如有人作如是言。我今命存。即知所言非我非人非眾生。云何非我。命存故。云何非人。命存故。云何非眾生。命存故。清淨智隱心照亦爾。智照既生所照過我人眾生者即為壽者相。善男子。末世眾生未達四相。雖經多劫勤苦修道。但名有為。終不能成一切聖果。是故名正法末世。何以故。認一切我為涅槃故。以有證有覺名成就故。譬如有人認賊為子。其家寶藏終不成就。何以故。有愛我者亦愛涅槃。伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知愛者真生死本。別憎生死名不解脫。云何法不解脫。善男子。末世眾生心不悟道。心自證得微淺境界。便以為足。便以為淨。便為解脫。復有末世世間外道。言我清淨。亦名解脫。如是人等。自稱得道。顯異惑眾。自不解脫。復令他人不至解脫。是名外道。善男子。末世眾生欲求聖道。當修清淨。當發大心。願盡虛空界一切眾生皆令入究竟圓覺。於圓覺中無取覺者。除彼我人一切諸相。如是發心。不墮邪見。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
淨業汝當知。一切諸眾生。皆由執我人。無始未解脫。憎愛二境生。諂曲多巧見。是故多分別。不能入覺海。若能斷憎愛。除我人壽者。自然成佛道。
於是普覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快說禪病。令諸大眾得未曾有。心意輕安得大安隱。世尊。末世眾生去佛漸遠。賢聖隱伏邪法增熾。使諸眾生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何發心。令彼盲冥不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告普覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能諮詢如來如是修行。能施末世一切眾生無畏道眼。令彼眾生得成聖道。汝今諦聽。當為汝說。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然還聽。
善男子。末世眾生欲發大心求善知識欲修行者。當求正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞心恆清淨。示有諸過讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人。應當供養不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨。假使人為惡示現。心無驕慢。況復愛重身命財產。若復有人於彼善知識不生惡念。即能究竟成就正覺。心華髮開照十方界。善男子。彼善知識所證法中。應離四病。云何四病。一者作病。若復有人作如是言。我於本心作種種行欲求圓覺。彼圓覺性非作得故說名為病。二者任病。若復有人作如是言。我今不斷生死不住涅槃。涅槃生死無起滅念。任彼一切隨諸法性慾求圓覺。彼圓覺性非任有故說名為病。三者止病。若復有人作如是言。我今自心永息諸念得一切性寂然平等欲求圓覺。彼圓覺性非止合故說名為病。四者滅病。若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界一切永寂欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故說名為病。離四病者則知清淨。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。善男子。末世眾生欲修行者。應當盡壽命供養善友事善知識。彼善知識欲來親近。應斷驕慢。彼善知識欲去遠離。應斷嗔恨。現逆順境心如虛空。當知身心畢竟清淨。與諸眾生同體無異。如是修行方入圓覺。善男子。末世眾生不能入道。由有無始自他憎愛心種未斷。是故未得解脫。若有仇怨如父母想心無有二。即除諸病。於諸境中憎愛心盡。名入圓覺。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
普覺汝當知。末世諸眾生。欲求善知識。應當求正見。心遠二乘境。法中除四病。謂作止任滅。親近無驕慢。遠離無嗔恨。見種種境界。心當生希有。還如佛出世。不犯非律儀。戒根永清淨。度一切眾生。究竟入圓覺。
於是圓覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩及末世眾生。廣說修行隨意方便。大饒益我。世尊。末世眾生未得開悟。云何安居修此圓覺清淨境界。此圓覺中三種淨觀以何為首。唯願大悲廣施大益。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能問於如來如是方便。以大饒益施諸眾生。汝今諦聽。當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然還聽。
善男子。一切眾生若佛住世。若佛滅後。若法末時。有大乘性信佛秘密大圓覺心欲修行者。若在伽藍安處徒眾。有緣事故隨分思察。如我已說。若復無有他事因緣。當立道場。期限修習。若立長期百二十日。中期百日。下期八十日。安置淨居。若佛現在當正思惟。若佛滅後施設形像。心正憶念還同如來常住不滅。懸諸幡花經三七日。稽首十方諸佛名字。求哀懺悔。遇善境界心得輕安。過三七日一系心念。若正月中氣白月旬日。乃歲三月安居白月。持菩薩戒心安清淨。當與大眾作如是言。我今名某甲。踞菩薩乘修寂滅行。同入清淨實相。住持以大圓覺為我伽藍。身心安居平等性智。涅槃自性無系屬故。今我請白不依聲聞。當與十方如來及大菩薩三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故。不繫徒眾。善男子。此名菩薩示現安居。過三期日隨往無礙。善男子。若末世修行眾生。求菩薩道入三期者。非彼所聞一切境界終不可取。善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜不起思惟。靜極便覺。如是初靜從一身至一世界覺亦如是。善男子。若覺遍滿一世界中。一世界中有一眾生起一念者。皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界終不可取。善男子。若諸眾生修三摩缽提。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。依種種門漸次勤修三昧三摩地。廣發大願自燻成種。非彼所聞一切境界終不可取。善男子。若諸眾生修於禪那。先取數門。心中分明起止念數。如是乃至於出入息分明覺了。一心寂靜。漸次增進。如是乃至心住至靜。非彼所聞一切境界終不可取。善男子。此三法門是修圓覺最勝方便。若有眾生隨修一門。漸次增進即證涅槃。若如來所說種種方便。皆名隨順圓覺。若有眾生隨順此法。剎那離障即成佛道。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
圓覺汝當知。一切諸眾生。欲求無上道。先當立三期。懺悔無始業。經於三七日。然後正思惟。非彼所聞境。畢竟不可取。奢摩他至靜。三摩提正念。禪那明數息。是名三淨觀。若能勤修習。名出佛世間。
於是賢善首菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等及末世眾生。開悟如是不思議事。世尊。此大乘教名何等名。云何奉持。眾生修習得何功德。云何使我護持經人。流佈此教至於何地。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是經名功德信持。汝今諦聽。當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然還聽。
善男子。是經百千萬億恆河沙不可數不可議諸佛如來所共宣說。三世如來所共護持。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名秘密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當奉持。善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修習。漸次增進至於佛地。善男子。是經名為大乘頓教修多羅了義。頓機眾生由此開悟。亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流。乃至昆蟲及阿修羅飲其水者皆得充足。善男子。假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用佈施。不如有人聞此經名及一句話功德無量。善男子。假使有人教百千萬億恆河沙眾生得阿羅漢果。不如有人宣說此經半偈之義。善男子。若復有人聞此經名信心不惑。當知是人非於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恆河沙一切佛所種諸善根聞此經法。汝等當護末世修道人。無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。爾時會中有金剛藏王。大力金剛。種族十萬。與其眷屬即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。若後末世一切眾生有能持此決定大乘。我等當護如護眼目。直至道場自不退屈。彼家宅中永無災障。疫氣消滅。財寶豐足。常不乏少。大威德鬼王吉槃荼王等十萬眷屬。亦從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。我亦護是人家宅。令永無災障。無病無疾。乃至有飲飲食食處。亦常隨護。爾時三界天王。帝釋天王。陽光天王。月光天王。四天大王。三界天仙。摩酰首羅天王。亦從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。我等亦當護持是人。常令安隱心不退屈。爾時有大大力藥叉大王。名毗吉羅。及振陀羅王。各與十萬眷屬。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。我等亦復自營眷屬隨侍是人。常令衛護。日夜保護不令退屈。其人所居一由旬內。若有鬼神犯其界者。揮碎如塵。
佛說此經已。一切菩薩天龍八部隨從眷屬。皆大歡喜。信受奉行大方廣圓覺修多羅了義經。