🏷️ 輪迴
輪迴，即眾生於六道中生死死生、循環不已。禪宗以為，輪迴非死後方有——當下一念迷，即是輪迴；當下一念悟，即是解脫。六祖雲：“前念迷即凡夫，後念悟即佛。”——迷悟在唸，不在死後。輪迴之根為我執——執著有我，則有生死；我執若破，輪迴本空。如《圓覺經》雲：“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。”
| 義理範疇 | 般若 |
|---|---|
| 詞源別名 | 梵語 saṃsāra，意為流轉、輪迴——於生死中循環不已。 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 實修法門 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
輪迴非在別處——即此當下之迷心。一念迷即輪迴，一念悟即解脫。破我執即斷輪迴根，我執若破，生死本空。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 2 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
在公案庫中檢索永嘉玄覺《證道歌》曰：“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。”此句何意？
【永嘉玄覺】夢裡六趣——迷時見六道輪迴，歷歷分明。覺後空空——悟時了達萬法本空，大千世界了不可得。此示迷悟之別：迷時萬法皆有，悟時萬法皆空。
呂洞賓參黃龍——“一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川”，此意如何？
【黃龍誨機】黃龍答：“守屍鬼。”呂曰：“爭奈囊中有長生不死藥？”龍曰：“饒經八萬劫，終是落空亡。”呂含慍而去，至晚飛劍脅之，劍不能入，遂拜求指歸。龍厲色問：“如何是一粒粟中藏世界？”呂於言下有省，作偈禮謝。
萬法歸一，一歸何處？
【趙州從諗】我在青州做領布衫重七斤。
朕今造寺修福、佈施度僧，如此還得成佛否？
【玄沙師備】不得成佛。但是有作之心，皆是輪迴。
雪峰福盡即墮
【雪峰義存】不得成佛。但是有作之心，皆是輪迴。福盡即墮。
一生取辦尚恐如何？
【宗賾】一生取辦，尚恐蹉跎，況乃遷延，將何敵業。
🧘 踐行此概念的修持法門(2)
🏷️ 【般若】 範疇的更多概念(6)
全部概念八不
龍樹菩薩《中論》開篇立八不中道：不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出。涵蓋時間（生滅、常斷）、空間（一異）、運動（來出
性空
一切法因緣和合而生，無有獨立不變的自性，故說性空。空非虛無斷滅——空即緣起，緣起即空；正因為空，一切法才能成立。性空是《
二諦
世俗諦與第一義諦：世俗諦是隨順世間言說的道理（如因果、善惡、生死），第一義諦是超越言說的根本實相（諸法空性）。二諦不相離
四句
有、無、亦有亦無、非有非無四種語句。《中論》以四句為破斥的框架：一切實、一切不實、亦實亦不實、非實非非實——四句皆不可執
中觀
龍樹菩薩開創的大乘學派，以《中論》為根本論典，故稱中觀（Madhyamaka）。核心是緣起性空、八不中道：以破立自在的論
中道
中道，即不偏有無、不落斷常、不執空有之中正之道。龍樹菩薩立“八不中道”——不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去——以明
🔗 交叉互參概念
收錄本篇經文之梵語音譯、生僻難讀與多音異讀字詞。點擊小喇叭可試聽讀音，點擊定位可直達正文。
剃除，指剃髮出家
獦獠，古時對南方少數民族的貶稱
同上，獦獠連用
舂米的器具
佛經中的頌詩、詩偈
全、都
極短的時間，一瞬間
智慧，特指通達諸法實相的智慧
到彼岸，即從生死此岸到達涅槃彼岸
無上正等正覺，佛果的智德
追求、追逐
紛亂、交錯
遮蔽、障蔽
虛幻不實，如幻術
止，禪定的第一階段——心專注一境
觀，禪定的第二階段——於定中起觀
靜慮，禪定的第三階段——止觀雙運
總持，能持集無量善法、遮止惡法
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
壇經是誰的記錄？
壇經是六祖惠能在大梵寺開法說法的記錄，由弟子法海集錄，是禪宗唯一以經命名的祖師語錄，記錄了六祖一生行跡與開示。
六祖如何開悟？
六祖惠能本為砍柴人，聽人誦金剛經至應無所住而生其心，言下開悟。後赴黃梅參五祖，作菩提本無樹偈，得五祖印可，夜半得法。
什麼是菩提本無樹？
六祖偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。意即佛性本自清淨，無一物可得，無須拂拭，此偈勝神秀時時勤拂拭偈
什麼是無念為宗？
六祖說：我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無念是於念而無念，不染著於念，非百物不思。
什麼是定慧等持？
六祖說：定慧一體不是二。定是慧體，慧是定用，猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。定慧等學，不可偏廢。 此中精要直指行者心性本自
什麼是見性成佛？
六祖說：菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟。見性即見自本心，見性即是佛，不離自性即是淨土。 參禪修道貴在直下承