🏷️ 因果
因果，即因緣果報——如是因，如是果。禪宗雖主頓悟，然不廢因果——百丈野狐禪公案即明此理：“不落因果”之錯見，致五百世野狐之身；“不昧因果”之正見，即脫野狐之身。頓悟非撥無因果，乃於因果中不昧——知因果而不執著因果，即因果而見性空。如永嘉雲：“豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。”——以空撥因果，非真空，乃惡取空。
| 義理範疇 | 般若 |
|---|---|
| 詞源別名 | 因（原因）+ 果（結果），因緣果報。 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 實修法門 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
因果非宿命——因果者，因緣也。因緣可轉，非不可變。悟自性者，於因果中得自在——不造惡因，不懼惡果，隨緣消舊業，更不造新殃。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 2 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
在公案庫中檢索🧘 踐行此概念的修持法門(4)
🏷️ 【般若】 範疇的更多概念(6)
全部概念八不
龍樹菩薩《中論》開篇立八不中道：不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出。涵蓋時間（生滅、常斷）、空間（一異）、運動（來出
性空
一切法因緣和合而生，無有獨立不變的自性，故說性空。空非虛無斷滅——空即緣起，緣起即空；正因為空，一切法才能成立。性空是《
二諦
世俗諦與第一義諦：世俗諦是隨順世間言說的道理（如因果、善惡、生死），第一義諦是超越言說的根本實相（諸法空性）。二諦不相離
四句
有、無、亦有亦無、非有非無四種語句。《中論》以四句為破斥的框架：一切實、一切不實、亦實亦不實、非實非非實——四句皆不可執
中觀
龍樹菩薩開創的大乘學派，以《中論》為根本論典，故稱中觀（Madhyamaka）。核心是緣起性空、八不中道：以破立自在的論
中道
中道，即不偏有無、不落斷常、不執空有之中正之道。龍樹菩薩立“八不中道”——不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去——以明
🔗 交叉互參概念
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永嘉參六祖，一宿之間言下大悟，故得此號
眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成
天台宗核心：真諦（空）、俗諦（假）、中諦（中道）
聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，三種修行階位
古指閹人，發願文中指不願生為殘缺之身
廣東韶關曹溪，六祖惠能道場所在地，代指南宗禪
逢苦不怨，認舊業而不報新怨
苦樂隨緣，得失不動
萬有皆空，無所貪求
稱合清淨法性而行六度
藉教悟宗，深信含生同一真性
四行實踐，於日常中磨鍊心性
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
永嘉禪宗集是誰的作品？
永嘉玄覺禪師所作，融合天台止觀與禪宗見性，是早期禪宗的重要著作。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，
什麼是奢摩他？
奢摩他是梵語，意為止：止息妄念，寂然不動。是修行入定的基礎。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑空，須於
什麼是毗婆舍那？
毗婆舍那是梵語，意為觀：觀照諸法實相，明見因果生滅。止觀並用方得解脫。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水
什麼是優畢叉？
優畢叉（Upekṣā）在禪修深處指止觀雙運、定慧均等的極則境界。既不偏於昏沉頑空之“止”，亦不淪於掉舉攀緣之“觀”，止中
什麼是寂寂惺惺？
寂寂是止，惺惺是觀。寂寂惺惺是止觀雙運，惺惺寂寂亦是。若偏於寂則落無記，偏於惺則落散亂。 此中精要直指行者心性本自圓融具
永嘉如何看三業？
永嘉強調淨修三業：口無惡說、身無惡行、心不諂曲。三業清淨是修行基礎。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落死水頑