🏷️ 解脫
解脫，即從煩惱執著中解放、脫縛。禪宗之解脫，非離世間求解脫——“佛法在世間，不離世間覺”。解脫非逃離煩惱，乃於煩惱中悟得本來清淨——煩惱本空，何須逃離？如人夢中被縛，醒來即解——非有人來解其縛，乃悟夢中之縛本空。禪宗之解脫，即此“悟”——悟則本無縛，何須求解？
| 義理範疇 | 心性 |
|---|---|
| 詞源別名 | 梵語 vimukti/mokṣa，意為解放、解脫。 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 實修法門 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
解脫非從外得——本無縛，何須解？只須悟得本來清淨，即知縛本空幻，解亦不得。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 2 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
在公案庫中檢索百丈野狐
【百丈懷海】不昧因果。
如何是解脫？
【大珠慧海】誰縛汝？
嚴陽尊者一物不將來
【趙州從諗】嚴陽問趙州“一物不將來時如何”，州雲“放下著”，陽雲“既一物不將來，放下個什麼”，州雲“放不下，擔取去”。圜悟評：此正是無心境界的精彩公案。
文殊師利白佛言：“世尊，云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，系緣法界，是名一行三昧。”何謂一行三昧？
【文殊師利菩薩】一行三昧者，繫心於一法界，不生分別。法界一相，即無相。於無相中系緣，即是一行。此為四祖道信念佛禪之所依。
若如此者，即一切眾生本來解脫
【牛頭法融】尚無繫縛，何有解脫人！
雲門糊餅（碧巖錄第七十七則）
【雲門文偃】僧問雲門“如何是超佛越祖之談”，門雲“糊餅”。問處高推聖境，答處平常到底——超佛越祖不在玄妙處，只在胡餅、只在目前。雲門以糊餅塞斷他人口吻，正是水漲船高、泥多佛大。
🧘 踐行此概念的修持法門(4)
🏷️ 【心性】 範疇的更多概念(6)
全部概念佛性
佛性，即一切眾生本具的覺悟之性，成佛的正因。《大般涅槃經》雲：“一切眾生悉有佛性。”禪宗承此而立：佛與眾生的差別只在迷悟
自性
自性，指一切眾生本自具足的真實心性，本來清淨、不生不滅、能生萬法。六祖惠能聞“應無所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性
真心
真心，指本覺靈知、不生不滅的心體，與攀緣六塵的妄心相對。高麗普照知訥禪師畢生闡揚此旨：《真心直說》十五門層層開顯，謂“信
圓覺清淨心性
《圓覺經》所立一切眾生本具之無上真如覺性。此覺性“非性性有，循諸性起，無取無證”。眾生迷時，覺性不減；悟時，覺性不增。身
無染覺性
蓮花生大士《無染覺性直觀自行解脫之道》之核心教旨。謂眾生本具之覺性，本來清淨、無染無著，不因煩惱而減，不因修證而增。此覺
如來藏
如來藏，即一切眾生本具的如來智慧德相，為煩惱客塵所覆蔽而未曾顯現。《如來藏經》喻之為“萎花中之佛像”——花雖萎謝，佛相宛
🔗 交叉互參概念
收錄本篇經文之梵語音譯、生僻難讀與多音異讀字詞。點擊小喇叭可試聽讀音，點擊定位可直達正文。
剃除，指剃髮出家
獦獠，古時對南方少數民族的貶稱
同上，獦獠連用
舂米的器具
佛經中的頌詩、詩偈
全、都
極短的時間，一瞬間
智慧，特指通達諸法實相的智慧
到彼岸，即從生死此岸到達涅槃彼岸
無上正等正覺，佛果的智德
📚 載述此概念的傳世經典
💡 相關參究問答
壇經是誰的記錄？
壇經是六祖惠能在大梵寺開法說法的記錄，由弟子法海集錄，是禪宗唯一以經命名的祖師語錄，記錄了六祖一生行跡與開示。
六祖如何開悟？
六祖惠能本為砍柴人，聽人誦金剛經至應無所住而生其心，言下開悟。後赴黃梅參五祖，作菩提本無樹偈，得五祖印可，夜半得法。
什麼是菩提本無樹？
六祖偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。意即佛性本自清淨，無一物可得，無須拂拭，此偈勝神秀時時勤拂拭偈
什麼是無念為宗？
六祖說：我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無念是於念而無念，不染著於念，非百物不思。
什麼是定慧等持？
六祖說：定慧一體不是二。定是慧體，慧是定用，猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。定慧等學，不可偏廢。 此中精要直指行者心性本自
什麼是見性成佛？
六祖說：菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟。見性即見自本心，見性即是佛，不離自性即是淨土。 參禪修道貴在直下承