禪林寶訓 (全四卷)

禪林寶訓 (全四卷)

作者: 宋·大慧宗杲 · 竹庵士珪 蒐集 / 宋·淨善 重輯 | 分類: 禪門警策 | 出處: 《禪林寶訓》

🔗 經典連線：禪關策進（警策雙璧） · 禪家龜鑑（龜鑑同參） · 博山參禪警語（明末同調）

💡 現代白話導讀與核心旨趣

《禪林寶訓》（全四卷）是宋代至今中國禪宗叢林中影響最深遠、尊奉最高的修持法則與道德警策鉅著。由臨濟宗大禪師大慧宗杲（妙喜）與竹庵士珪於雲門庵蒐集宋代諸大宗師之遺訓，後由蜀僧淨善重新整理、分類輯錄成書。

全書匯聚了宋代黃龍派、楊岐派、曹洞宗數十位至高無上的禪門名宿（如慈明楚圓、黃龍慧南、楊岐方會、晦堂祖心、靈源惟清、死心悟新、湛堂文準、大慧宗杲等）對後學門人的至至切切開示。

《禪林寶訓》在禪宗修持體系中具有四大不可替代的切要意義：

1. 道德與住持之基：警策學者修道必先立德。黃龍慧南大師雲：“住持大有三：德化也，禮治也，政刑也。”無德而徒施嚴刑，適足以敗壞叢林。
2. 道念與苦行警策：楊岐方會與慈明楚圓大師倡導“忍飢受寒，堅守道念”。修道之人若貪著衣食舒適、諂媚權貴，則心性已染，絕不可能徹悟本來。
3. 破除名利虛妄：死心悟新與大慧宗杲大師痛陳“光陰迅速，生死事大”，呵斥名利浮名如過眼雲煙。
4. 攝心與做人宗旨：靈源惟清大師雲：“言語不妄，動作不輕，動靜有序。”修禪絕非狂禪口頭禪，而是從一言一行、一心一意中彰顯自性尊貴。

本典籍為全4卷完整彙編，是當代參學修道與為人處世的絕佳鏡鑑。

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🗝️ 關鍵詞與主旨

叢林、住持三要（仁明勇）、道德為本、惠德兼行、治心、親師擇友、禍福相倚、言行樞機、誠信、上下和合、警策、歷代祖師嘉言

📌 重點內容

一、道德為叢林根本：明教契嵩說道德所在雖匹夫亦足以化人。二、住持三要：浮山遠說仁明勇三者備則叢林興。三、惠德兼行：五祖法演說惠而罔德則人不敬德而罔惠則人不懷。四、治心為學：湛堂說學雖多而心不治縱學何益。五、居必擇處遊必就士：親近善友絕邪僻近中正。六、禍福相倚：靈源說安不忘危理不忘亂。七、言行樞機：白雲說言行乃君子樞機動天地感鬼神。八、誠信為本：圓悟說衣食可去誠信不可失。

⚠️ 閱讀難點

一、語境的叢林背景：很多訓誡針對住持職位，須理解宋代叢林制度。二、人物眾多：涉及數十位禪師，須分辨各家思想。三、語錄體的凝練：每條精短，義理需結合禪宗背景解讀。四、道德與禪的關係：寶訓重道德操履，與禪宗直指見性須會通。五、歷史價值與當下意義：書中叢林規矩多為歷史制度，須取其精神用於當下。

🗣️ 名句白話解讀

「天下至尊至美者莫過於道與德」：天下最尊貴最美好的莫過於道德，有道德的人雖為平民也能感化他人。「住持有三要曰仁曰明曰勇」：住持要有三種要德：仁慈行道德，明達識安危，勇決斷是非。「禍能生福福能生禍」：災禍中思安求理能生福，安泰中縱慾驕怠能生禍，要安不忘危。「衣食可去誠信不可失」：衣食可以捨棄，誠信不可丟失，誠信是立身之本。

📜 典籍原文

宋三山沙門淨善重輯

寶訓者。昔妙喜竹庵誅茅江⻄雲門時共集。予淳熙間。遊雲居得之老

僧祖安。惜其年深蠹損首尾不完。後來或⻅於語錄傳記中。積之十年

僅五十篇餘。仍取⻩⻰下至佛照簡堂諸老遺語。節葺類三百篇。其所

得有先後。而不以古今為詮次。大概使學者削勢利人我趨道德仁義而

已。其文理優遊平易。無高誕荒邈詭異之跡。實可以助入道之遠猷

也。且將刊木以廣流傳。必有同志之士。一⻅而心許者予。雖老死丘

壑而志願足矣。東吳沙門淨善書

東吳沙門淨善重集

明教嵩和尚曰。尊莫尊乎道。美莫美乎德。道德之所存。雖匹夫非窮

也。道德之所不存。雖王天下非通也。伯夷叔⻬昔之餓夫也。今以其

人而比之。而人皆喜。桀紂幽厲昔之人主也。今以其人而比之。而人

皆怒。是故學者患道德之不充乎身。不患勢位之不在乎己 ( 鐔津集 )

明教曰。聖賢之學。固非一日之具。日不足繼之以夜。積之歲月。自

然可成。故曰。學以聚之。問以辨之。斯言學非辨問無由發明。今學

者所至罕有發一言問辨於人者。不知將何以裨助性地。成日新之益乎

( 九峰集 )

明教曰。太史公讀孟子。至梁惠王問何以利吾國。不覺置卷⻓嘆。嗟

乎。利誠亂之始也。故夫子罕言利。常防其原也。原者始也。尊崇貧

賤。好利之弊。何以別焉。夫在公者。取利不公則法亂。在私者以欺

取利則事亂。事亂則人爭不平。法亂則⺠怨不伏。其悖戾鬥諍。不顧

死亡者。自此發矣。是不亦利誠亂之始也。且聖賢深戒去利尊先仁

義。而後世尚有恃利相欺。傷⻛敗教者何限。況復公然張其徵利之道

而行之。欲天下⻛俗正而不澆不薄。其可得乎 ( 鐔津集 )

明教曰。凡人所為之惡。有有形者有無形者。無形之惡害人者也。有

形之惡殺人者也。殺人之惡小。害人之惡大。所以遊宴中有鴆毒。談

笑中有戈矛。堂奧中有虎豹。鄰巷中有戎狄。自非聖賢絕之於未萌。

防之於禮法。則其為害也。不亦甚乎 ( ⻄湖廣記 )

明教曰。大覺璉和尚住育王。因二僧爭施利不已。主事莫能斷。大覺

呼至。責之曰。昔包公判開封。⺠有自陳以白金百兩寄我者亡矣。今

還其家。其子不受。望公召其子還之。公嘆異即召其子語之。其子辭

曰。先父存日。無白金私寄他室。二人固讓久之。公不得已。責付在

城寺觀修冥福。以薦亡者。予目睹其事。且塵勞中人。尚能疏財慕義

如此。爾為佛弟子。不識廉恥若是。遂依叢林法擯之 ( ⻄湖廣記 )

大覺璉和尚。初遊廬山。圓通訥禪師一⻅。直以大器期之。或問何自

而知之。訥曰。斯人中正不倚。動靜尊嚴。加以道學行誼。言簡盡

理。凡人資稟如此。鮮不有成器者 ( 九峰集 )

仁祖皇祐初。遣銀璫小使。持綠綈尺一書。召圓通訥住孝慈大伽藍。

訥稱疾不起。表疏大覺應詔。或曰。聖天子旌崇道德。恩被泉石。師

何固辭。訥曰。予漤廁僧倫。視聽不聰。幸安林下。飯蔬飲水。雖佛

祖有所不為。況其他耶。先哲有言。大名之下難以久居。予平生行知

足之計。不以聲利自累。若厭於心何日而足。故東坡嘗曰。知安則

榮。知足則富。避名全節。善始善終。在圓通得之矣 ( 行實 )

圓通訥和尚曰。躄者命在杖。失杖則顛。渡者命在舟。失舟則溺。凡

林下人。自無所守。挾外勢以為重者。一旦失其所挾。皆不能免顛溺

之患 ( 廬山野錄 )

圓通訥曰。昔百丈大智禪師。建叢林立規矩。欲救像季不正之弊。曾

不知。像季學者盜規矩以破百丈之叢林。上古之世。雖巢居穴處。人

人自律。大智之後。雖高堂廣廈。人人自廢。故曰。安危德也。興亡

數也。苟德可將。何必叢林。苟數可憑。曷用規矩 ( 野錄 )

圓通謂大覺曰。古聖治心於未萌。防情於未亂。蓋預備則無患。所以

重門擊柝以待暴客。而取諸豫也。事豫為之則易。卒為之固難。古之

賢哲。有終身之憂。而無一朝之患者。誠在於斯 ( 九峰集 )

大覺璉和尚曰。玉不琢不成器。人不學不知道。今之所以知古。後之

所以知先。善者可以為法。惡者可以為戒。歷觀前輩立身揚名於當世

者。鮮不學問而成之矣 ( 九峰集 )

大覺曰。妙道之理。聖人嘗寓之於易。至周衰先王之法壞禮義亡。然

後奇言異術。間出而亂俗。逮我釋迦入中土。醇以第一義示人。而始

末設為慈悲。以化群生。亦所以趨於時也。自生⺠以來。淳樸未散。

則三皇之教簡而素。春也。及情竇日鑿。五帝之教詳而文。夏也。時

與世異。情隨日遷。故三王之教密而嚴。秋也。昔商周之誥誓。後世

學者。故有不能曉。比當時之⺠。聽之而不違。則俗與今如何也。及

其弊而為秦漢也。則無所不至矣。故天下有不忍願聞者。於是我佛如

來。一推之以性命之理。冬也。天有四時迴圈。以生成萬物。聖人設

教迭相扶持。以化成天下。亦由是而已矣。然至其極也。皆不能無

弊。弊者跡也。要當有聖賢者世起而救之。自秦漢以來千有餘載。⻛

俗靡靡愈薄。聖人之教。列而鼎立。互相詆訾。大道寥寥莫之返。良

可嘆也 ( 答侍郎孫莘老書 )

大覺曰。夫為一方主者。欲行所得之道而利於人。先須克己惠物下心

於一切。然後視金帛如糞土。則四眾尊而歸之矣 ( 與九仙詡和尚書 )

大覺曰。前輩有聰明之資。無安危之慮。如石門聰棲賢舜二人者。可

為戒矣。然則人生定業。固難明辨。細詳其原。安得不知其為忽慢不

思之過歟。故曰。禍患藏於隱微。發於人之所忽。用是觀之。尤宜謹

畏 ( 九峰集 )

雲居舜和尚。字老夫。住廬山棲賢日。以郡守槐都官私忿。羅橫逆⺠

其衣。往京都訪大覺。至山陽 ( 楚州也 ) 阻雪旅邸。一夕有客攜二僕破

雪而至。⻅老夫如舊識。已而易衣拜於前。老夫問之。客曰。昔在洞

山隨師。荷擔之漢陽幹僕宋榮也。老夫共語疇昔。客嗟嘆之久。凌晨

備飯。贈白金五兩。仍喚一僕。客曰。此兒來往京城數矣。道途間關

備悉。師行固無慮乎。老夫由是得達輦下。推此益知其二人平昔所存

矣 ( 九峰集 )

大覺曰。舜老夫賦性簡直。不識權衡貨殖等事。日有定課曾不少易。

雖炙燈掃地皆躬為之。嘗曰。古人有一日不作一日不食之戒。予何人

也。雖垂老其志益堅。或曰。何不使左右人。老夫曰。經涉寒暑。起

坐不常。不欲勞之

舜老夫曰。傳持此道。所貴一切真實。別邪正去妄情。乃治心之實。

識因果明罪福。乃操履之實。弘道德。接方來。乃住持之實。量才能

請執事。乃用人之實。察言行定可否。乃求賢之實。不存其實。徒炫

虛名。無益於理。是故人之操履惟要誠實。苟執之不渝。雖夷險可以

一致 ( 二事坦然庵集 )

舜老夫謂浮山遠錄公曰。欲究無上妙道。窮則益堅老當益壯。不可循

俗苟竊聲利自喪至德。夫玉貴潔潤。故丹紫莫能渝其質。松表歲寒。

霜雪莫能凋其操。是知節義為天下之大。惟公寶獅可尚。得不自強。

古人云。逸翮獨翔孤⻛絕侶。宜其然矣 ( 廣錄 )

浮山遠和尚曰。古人親師擇友。曉夕不敢自怠。至於執cuàn爨負chōng舂陸沈賤

役未嘗憚勞。予在葉縣備曾試之。然一有顧利害較得失之心。則依違

姑息靡所不至。且身既不正。又安能學道乎 ( 嶽侍者法語 )

遠公曰。夫天地之間。誠有易生之物。使一日暴之。十日寒之。亦未

⻅有能生者。無上妙道昭昭然在於心目之間。故不難⻅。要在志之堅

行之力。坐立可待。其或一日信而十日疑之。朝則勤而夕則憚之。豈

獨目前難⻅。予恐終其身而背之矣 ( 雲首座書 )

遠公曰。住持之要莫先審取捨。取捨之極定於內。安危之萌定於外

矣。然安非一日之安。危非一日之危。皆從積漸不可不察。以道德住

持積道德。以禮義住持積禮義。以刻剝住持積怨恨。怨恨積則中外離

背。禮義積則中外和悅。道德積則中外感服。是故道德禮義洽則中外

樂。刻剝怨恨極則中外哀。夫哀樂之感禍福斯應矣

遠公曰。住持有三要。曰仁。曰明。曰勇。仁者行道德。興教化。安

上下悅往來。明者遵禮義。識安危。察賢愚。辨是非。勇者事果決。

斷不疑。奸必除。佞必去。仁而不明。如有田不耕。明而不勇。如有

苗不耘。勇而不仁。猶如刈而不知種。三者備則叢林興。缺一則衰。

缺二則危。三者無一。則住持之道廢矣 ( 二事與淨因臻和尚書 )

遠公曰。智愚賢不肖。如水火不同器。寒暑不同時。蓋素分也。賢智

之士。醇懿端厚。以道德仁義是謀。發言行事。惟恐不合人情不通物

理。不肖之者。奸險詐佞矜己逞能。嗜慾苟利。一切不顧。故禪林得

賢者。道德修。綱紀立。遂成法席。廁一不肖者在其間。攪群亂眾中

外不安。雖大智禮法縱有何用。智愚賢不肖優劣如此爾。烏得不擇焉

( 惠力芳和尚書 )

遠公曰。住持居上。當謙恭以接下。執事在下。要盡情以奉上。上下

既和。則住持之道通矣。居上者驕倨自尊。在下者怠慢自疏。上下之

情不通。則住持之道塞矣。古德住持閒暇無事。與學者從容議論靡所

不至。由是一言半句載於傳記逮今稱之。其故何哉。一則欲使上情下

通。道無壅蔽。二則預知學者才效能否。其於進退之間皆合其宜。自

然上下雍肅遐邇歸敬。叢林之興由此致耳 ( 與⻘華嚴書 )

遠公謂道吾真曰。學未至於道。炫耀⻅聞馳騁機解。以口舌辯利相勝

者。猶如廁屋塗汙丹雘。祇增其臭耳 ( ⻄湖記聞 )

遠公謂演首座曰。心為一身之主。萬行之本。心不妙悟妄情自生。妄

情既生⻅理不明。⻅理不明是非謬亂。所以治心須求妙悟。悟則神和

氣靜。容敬色莊。妄想情慮皆融為真心矣。以此治心心自靈妙。然後

導物指迷孰不從化 ( 浮山實錄 )

五祖演和尚曰。今時叢林學道之士。聲名不揚。匪為人之所信者。蓋

為梵行不清白。為人不諦當。輒或苟求名聞利養。乃廣炫其華飾。遂

被識者所譏。故蔽其要妙。雖有道德如佛祖。聞⻅疑而不信矣。爾輩

他日若有把茅蓋頭。當以此而自勉 ( 佛鑑與佛果書 )

演祖曰。師翁初住楊岐。老屋敗椽僅蔽⻛雨。適臨冬莫。雪霰滿床。

居不遑處。nà zǐ衲子投誠願充修造。師翁卻之曰。我佛有言。時當減。劫

高岸深谷遷變不。常安得圓滿如意自求稱足。汝等出家學道。做手腳

未穩。已是四五十歲。詎有閒工夫。事豐屋耶。竟不從。翌日上堂

曰。楊岐乍住房壁疏。滿床盡撒雪珍珠。縮卻項。暗嗟吁。翻憶古人

樹下居 ( 廣錄 )

演祖曰。衲子守心城。奉戒律。日夜思之。朝夕行之。行無越思。思

無越行。有其始而成其終。猶耕者之有畔。其過鮮矣

演祖曰。所謂叢林者。陶鑄聖凡養育才器之地。教化之所從出。雖群

居類聚。率而⻬之。各有師承。今諸方不務守先聖法度。好惡偏情。

多以己是革物。使後輩當何取法 ( 二事坦然集 )

演祖曰。利生傳道務在得人。而知人之難聖哲所病。聽其言而未保其

行。求其行而恐遺其才。自非素與交遊備詳本末。探其志行觀其器

能。然後守道藏用者。可得而知。沽名飾貌者。不容其偽。縱其潛密

亦⻅淵源。夫觀探詳聽之理。固非一朝一夕之所能。所以南嶽讓⻅大

鑑之後。猶執事十五秋。⻢祖⻅讓之時。亦相從十餘載。是知先聖授

受之際。固非淺薄所敢傳持。如一器水傳於一器。始堪克紹洪規。如

當家種草。此其觀探詳聽之理明驗也。豈容巧言令色。便僻諂媚而充

選者哉 ( 圓悟書 )

演祖曰。住持大柄在惠與德。二者兼行廢一不可。惠而罔德則人不

敬。德而罔惠則人不懷。苟知惠之可懷。加其德以相濟。則所敷之

惠。適足以安上下誘四來。苟知德之可敬。加其惠以相資。則所持之

德。適足以紹先覺導愚迷。故善住持者。養德以行惠。宣惠以持德。

德而能養則不屈。惠而能行則有恩。由是德與惠相蓄。惠與德互行。

如此則德不用修而敬同佛祖。惠不勞費而懷如父母。斯則湖海有志於

道者。孰不來歸。住持將傳道德興教化。不明斯要而莫之得也 ( 與佛眼

書 )

演祖自海會遷東山。太平佛鑑。⻰門佛眼。二人詣山頭省覲。祖集耆

舊主事。備湯果夜話。祖問佛鑑。舒州熟否。對曰熟。祖曰。太平熟

否。對曰熟。祖曰。諸莊共收稻多少。佛鑑籌慮間。祖正色厲聲曰。

汝漤為一寺之主。事無鉅細悉要究心。常住歲計。一眾所繫。汝猶罔

知。其他細務不言可⻅。山門執事知因識果。若師翁輔慈明師祖乎。

汝不思常住物重如山乎。蓋演祖尋常機辯峻捷。佛鑑既執弟子禮。應

對含緩乃至如是。古人云。師嚴然後所學之道尊。故東山門下子孫多

賢德而超邁者。誠源遠而流⻓也 ( 耿⻰學與高庵書 )

演祖⻅衲子有節義而可立者。室中峻拒不假辭色。察其偏邪諂佞。所

為猥屑不可教者。愈加愛重。人皆莫測。烏乎。蓋祖之取捨必有道矣

(耿⻰學跋法語 )

演祖曰。古人樂聞己過喜於為善。⻓於包荒厚於隱惡。謙以交友勤以

濟眾。不以得喪二其心。所以光明碩大照映今昔矣 ( 答靈源書 )

演祖謂佛鑑曰。住持之要。臨眾貴在豐盈。處己務從簡約。其餘細

碎。悉勿關心。用人深以推誠。擇言故須取重。言⻅重則主者自尊。

人推誠則眾心自感。尊則不嚴而眾服。感則不令而自成。自然賢愚各

通其懷。小大皆奮其力。與夫持以勢力迫以驅喝不得已而從之者。何

啻萬倍哉 ( 與佛鑑書⻅蟾侍者日錄 )

演祖謂郭功輔曰。人之性情固無常守隨化日遷。自古佛法雖隆替有

數。而興衰之理。未有不由教化而成。昔江⻄南嶽諸祖之利物也。扇