🏷️ 教外別傳
教外別傳，禪宗之根本立場——不依經教文字，別傳佛之心印。達摩傳法偈雲：“教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛。”——此四句為禪宗之根本宗旨。教外別傳非排斥經教，乃超越經教——經教為指，禪為月；依指見月，得月忘指。若執指為月，則經教反成障礙。禪宗之教外別傳，即此“超越”——不離文字而不執著文字，不廢經教而直指人心。
| 義理範疇 | 禪法 |
|---|---|
| 詞源別名 | 教（經教）外（之外）別傳（特別傳授），不依經教之特別傳法。 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 實修法門 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
教外別傳非不用經教——乃不執著經教。經教如藥方，悟道如病癒——病癒後何須藥方？然未愈前，藥方不可廢。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 3 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(6)
在公案庫中檢索拈花微笑
【釋迦牟尼佛】吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。
對一說（碧巖錄第十四則）
【雲門文偃】僧問雲門“如何是一代時教”，門雲“對一說”。一代時教千言萬語，對著“一”說——萬法歸一，教外別傳的旨趣不在三藏十二部的文字裡，而在這個“一”上。
只消向你自家屋裡打點
【黃龍慧南】黃龍慧南禪師諭周敦頤教外別傳之旨。南諭濂溪曰：孔子謂朝聞道夕死可矣，畢竟以何為道？顏子不改其樂，所樂者何事？但於此究竟，久久自然有個契合處。不向外求，只消向自家屋裡打點——即反觀自心、究明本來面目之意。
世尊升座文殊白椎“諦觀法王法，法王法如是”便下座，此公案何意？
【文殊菩薩】法王法本來如是，不待言說；世尊升座即說法已竟。
世尊靈山拈花迦葉微笑傳何心印？
【道原】正法眼藏涅槃妙心，實相無相教外別傳。
僧肇序百論言無當
【僧肇大師】言而無當水月形，破而無執絕塵情。肇公點破中觀印，百匝千重一色明！
🏷️ 【禪法】 範疇的更多概念(6)
全部概念文字禪
文字禪，即以文字語言為入道方便之禪法。宋代汾陽善昭集古德公案為“頌古”，圓悟克勤著《碧巖錄》加以評唱，萬松行秀著《從容錄
默照
默照，宏智正覺所倡禪法之綱要。默者，不思量、不分判、不造作；照者，了了常知、靈明不昧。默中有照，照中有默——如明鏡照物，
看話
看話，大慧宗杲所倡禪法之綱要。以一則公案之“話頭”為所緣——如“無”字、“父母未生前本來面目”、“念佛是誰”——將一切思
參究
參究，即以一則公案或話頭為所緣，窮追不捨，直至疑情破滅、豁然大悟之修行方法。參者，參訪、參尋；究者，窮究、究底。參究非思
疑情
疑情，即參禪時對一則話頭或公案所生起之“不明白”之力。此疑非懷疑之疑，乃“參究之疑”——一種強烈的“不明白”，逼著學人窮
轉身句
轉身句，即能令學人“轉身”——從迷轉悟、從凡轉聖——之語句或機緣。禪宗以為，學人之所以不得悟入，非因根鈍，乃因被舊時知見
🔗 交叉互參概念
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過去七佛之第四佛
過去七佛之第六佛，亦指佛陀大弟子
佛經中的頌詩、詩偈
聚集的水泡，比喻身體虛幻不實
禪宗指佛陀心傳的究竟法門
覺、智，佛果的智德
煩惱熄滅的究竟解脫境界
欲界、色界、無色界，眾生生死輪迴的範圍
極漫長的時間，無數億年
佛經的十二種分類體裁
佛經中雖誦十二部經卻不見性而輪迴的人物
受苦無間斷的地獄，最苦之處
僧人，穿衲衣者
賄賂、饋贈之物
古代治病的石針，引申為規勸、救治
剝奪、脫去
誣陷、中傷
割草、草料
用杵臼搗穀物去殼
燒火做飯
放縱、無拘束
安靜、靜默
佛教術語，指感官的微細生理基礎，非肉眼可見
眼識生起所需的九種條件：空、明、根、境、作意、分別依、染淨依、根本依、種子
唯識三境之一，以本質為依據而變現的影像境
唯識三境之一，無所本質，由意識獨自變現的影像
唯識三境之一，有實體境，如實顯現
三量之一，不經分別推度，直接緣境的真實認知
三量之一，經由推理比度而得的認知
三量之一，錯誤的認知，不符合實際的判斷
第八識，含藏一切種子，受燻持種，異熟果報
第八識所轉之智，如大圓鏡無所不照
第七識所轉之智，了知自他平等
第六識所轉之智，善觀諸法自相共相
前五識所轉之智，能現三類分身利益眾生
因果異時成熟，指第八識感果報的功能
第八識的性：不覆障聖道，非善非惡
第七識的性：覆障聖道但非善非惡
五種遍行心所：觸、作意、受、想、思，通一切識一切性
隨根本煩惱而起的煩惱，分大隨、中隨、小隨
成佛前最後一念無間道，金剛喻定，斷盡最後一品微細無明
💡 相關參究問答
血脈論說的血脈是什麼？
血脈比喻佛法的心傳：前佛後佛同一心傳，如血脈相續不斷。達摩西來所傳的就是這個即心即佛的法脈。 此中精要直指行者心性本自圓
血脈論為什麼說心外無佛？
因為佛是自心作得，不是心外另有一個佛。心即是佛，佛即是心，向外覓佛如同認影迷頭。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學
什麼是見性即佛？
見性是親見本心佛性，見性即是佛。若不見性，一切外在的修行（念佛、誦經、持戒）都只是福德，不能成佛。 參禪修道貴在直下承當
什麼是動即心用？
達摩說一切見聞覺知、語言施為都是心在作用。動是心動，用是心用。識得這個動用之心，就接近本心。 此中精要直指行者心性本自圓
血脈論強調什麼修行？
強調見性為要：一切修行以見性為根本。不見性而修，如盲人摸象；見性則一切功德自然具足。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，
血脈論和達摩其他論什麼關係？
血脈論與悟性論、破相論等並稱達摩四論，都強調即心即佛、見性成佛，共同構成達摩禪法的核心。 參禪修道貴在直下承當，莫於言句