🏷️ 教外別傳
教外別傳，禪宗之根本立場——不依經教文字，別傳佛之心印。達摩傳法偈雲：“教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛。”——此四句為禪宗之根本宗旨。教外別傳非排斥經教，乃超越經教——經教為指，禪為月；依指見月，得月忘指。若執指為月，則經教反成障礙。禪宗之教外別傳，即此“超越”——不離文字而不執著文字，不廢經教而直指人心。
以「教外別傳」為中樞的法界關聯網
💡 參修指導與生活應用
教外別傳非不用經教——乃不執著經教。經教如藥方，悟道如病癒——病癒後何須藥方？然未愈前，藥方不可廢。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 3 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
❓ 闡發此概念的機鋒公案(5)
在公案庫中檢索拈花微笑
【釋迦牟尼佛】吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。
對一說（碧巖錄第十四則）
【雲門文偃】僧問雲門“如何是一代時教”，門雲“對一說”。一代時教千言萬語，對著“一”說——萬法歸一，教外別傳的旨趣不在三藏十二部的文字裡，而在這個“一”上。
只消向你自家屋裡打點
【黃龍慧南】黃龍慧南禪師諭周敦頤教外別傳之旨。南諭濂溪曰：孔子謂朝聞道夕死可矣，畢竟以何為道？顏子不改其樂，所樂者何事？但於此究竟，久久自然有個契合處。不向外求，只消向自家屋裡打點——即反觀自心、究明本來面目之意。
世尊升座文殊白椎“諦觀法王法，法王法如是”便下座，此公案何意？
【文殊菩薩】法王法本來如是，不待言說；世尊升座即說法已竟。
世尊靈山拈花迦葉微笑傳何心印？
【道原】正法眼藏涅槃妙心，實相無相教外別傳。
🏷️ 【禪法】 範疇的更多概念(6)
全部概念文字禪
文字禪，即以文字語言為入道方便之禪法。宋代汾陽善昭集古德公案為“頌古”，圓悟克勤著《碧巖錄》加以評唱，萬松行秀著《從容錄
默照
默照，宏智正覺所倡禪法之綱要。默者，不思量、不分判、不造作；照者，了了常知、靈明不昧。默中有照，照中有默——如明鏡照物，
看話
看話，大慧宗杲所倡禪法之綱要。以一則公案之“話頭”為所緣——如“無”字、“父母未生前本來面目”、“念佛是誰”——將一切思
參究
參究，即以一則公案或話頭為所緣，窮追不捨，直至疑情破滅、豁然大悟之修行方法。參者，參訪、參尋；究者，窮究、究底。參究非思
疑情
疑情，即參禪時對一則話頭或公案所生起之“不明白”之力。此疑非懷疑之疑，乃“參究之疑”——一種強烈的“不明白”，逼著學人窮
轉身句
轉身句，即能令學人“轉身”——從迷轉悟、從凡轉聖——之語句或機緣。禪宗以為，學人之所以不得悟入，非因根鈍，乃因被舊時知見
🔗 交叉互參概念
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过去七佛之第四佛
过去七佛之第六佛，亦指佛陀大弟子
佛经中的颂诗、诗偈
聚集的水泡，比喻身体虚幻不实
禅宗指佛陀心传的究竟法门
觉、智，佛果的智德
烦恼熄灭的究竟解脱境界
欲界、色界、无色界，众生生死轮回的范围
💡 相關參究問答
血脈論說的血脈是什麼？
血脈比喻佛法的心傳：前佛後佛同一心傳，如血脈相續不斷。達摩西來所傳的就是這個即心即佛的法脈。 此中精要直指行者心性本自圓
血脈論為什麼說心外無佛？
因為佛是自心作得，不是心外另有一個佛。心即是佛，佛即是心，向外覓佛如同認影迷頭。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學
什麼是見性即佛？
見性是親見本心佛性，見性即是佛。若不見性，一切外在的修行（念佛、誦經、持戒）都只是福德，不能成佛。 參禪修道貴在直下承當
什麼是動即心用？
達摩說一切見聞覺知、語言施為都是心在作用。動是心動，用是心用。識得這個動用之心，就接近本心。 此中精要直指行者心性本自圓
血脈論強調什麼修行？
強調見性為要：一切修行以見性為根本。不見性而修，如盲人摸象；見性則一切功德自然具足。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，
血脈論和達摩其他論什麼關係？
血脈論與悟性論、破相論等並稱達摩四論，都強調即心即佛、見性成佛，共同構成達摩禪法的核心。 參禪修道貴在直下承當，莫於言句