八識規矩頌

唐·玄奘法師原著《八識規矩頌》（全十二首）

前五識頌（三首）

xìng jìng性境xiàn liàng現量通三性，眼耳身三二地居。 biàn xíng遍行別境善十一，中二大八貪嗔痴。

五識同依jìng sè gēn淨色根，jiǔ yuán九緣七八好相鄰。 合三離二觀塵世，愚者難分識與根。

變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。 圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。

第六識頌（三首）

三性三量通三境，三界輪時易可知。 相應心所五十一，善惡臨時別配之。

性界受三恆轉易，根隨信等總相連。 動身發語獨為最，引滿能招業力牽。

發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。 遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。

第七識頌（三首）

帶質有覆通情本，隨緣執我量為非。 八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨。

恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。 四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。

極喜初心平等性，無功用行我恆摧。 如來現起他受用，十地菩薩所被機。

第八識頌（三首）

性唯無覆五遍行，界地隨他業力生。 二乘不了因迷執，由此能興論主諍。

浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。 受燻持種根身器，去後來先作主公。

不動地前才舍藏，jīn gāng dào金剛道後yì shú異熟空。 大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

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明·憨山德清大師《八識規矩通說》全本

前言

八識規矩者，初玄奘法師糅成唯識論，就窺基法

師因見本論十卷文廣義幽，乃請法師集此要義，

將八識分為四章，每章作頌一十二句，將五十一

心所各派本識位下有多寡之不同，條然不紊，故

稱規矩。然論雖十卷，其義盡此四十八句包括無

遺，可謂最簡最要，為一大藏教之關鑰，不唯講者

不明難通教綱，即參禪之士若不明此，亦不知自

心起滅頭數，所謂佛法之精髓也。但窺基舊解以

論釋之學者難明，故但執相不能會歸唯心之旨。

予因居雙徑寂照，適澹居鎧公請益性相二宗之

旨，予不揣固陋，先依起信會通百法，復據論義，以

此方文勢消歸於頌，使學者一覽瞭然易見，而參

禪之士不假廣涉教義，即此可以印心以證悟入

之淺深。至於日用見聞覺知，亦能洞察生滅心數，

但此頌近解已

多皆得其宗，但

就機宜或以此為

一助，以隨文難明，故先提大綱於前使知綱要，則

於頌文不勞細解亦易會矣。

大綱者，謂一真法界，圓明妙心，本無一物，了無身

心世界之相，又何有根境對待，妄想分別之緣影

乎？原此心境，皆因無明不覺，迷一心而為識。唯識

變起見相二分，故見為心，相為境。故緣塵分別好

醜取捨者，皆妄識耳。若了心境唯識，則分別不生。

分別不生，則一心圓明，永離諸相矣。今以未悟一

心，故須先了唯識。心境生滅，心行則當下消亡，一

心可入。故唯識必須先知大綱，方可安心入觀耳。

此頌大綱，單舉八識心王。緣境之時，境有好醜，故

心所從之執取。起憎愛取捨，故作善作惡。善惡為

因，故感苦樂二報，則業力牽引，受苦受樂。眾生生

死之法，唯此而已

。此中開列八識，各具心所多寡

之不同，造業有強弱之不一。分別皎然，使學者究

心了知起滅下落，易於調治，不致盲修瞎練，不是

徒知名相而已

。眾生日用見聞覺知，不離心境。其

能緣之心，具有三量。量者，量度，揀非真智。今妄識

對境，便有量度。故心有三量，謂xiàn liàng現量、bǐ liàng比量、fēi liàng非量。以

第一念現前明瞭，不起分別，不帶名言，無籌度心，

如鏡現像，名為現量。若同時率爾，意識隨見隨即

分別，名為比量。比度不著，名為非量。此三量乃能

緣之心也。而所緣之境亦有三，謂xìng jìng性境、dài zhì jìng帶質境、獨

影境、現量緣性境。性者，實也。謂根塵實法，本是真

如妙性，無美無惡。以心無分別，故境無美惡，是為

性境。帶質境者，比量所緣。若比度不著，則為非量。

其帶質境有真有似，以六、七二識各有所緣故。若

六識外緣五塵，比度長短、方圓、美惡等相，屬第二

念意識分別，故為比量。此長短等相，是帶彼外境

本質而起，名似帶質。以是假故，其意識緣五塵過

去落謝影子，亦名有質獨影，乃意識所變，故云以

心緣色似帶質，中間相分一頭生，謂單從能緣見

分起故。若緣空華、兔角等事，名無質獨影。若散心

所緣，又有夢中境界及病中狂亂所見，皆是非量。

並定中觀魚、米、肉、山等事，皆現量明瞭。意識雖通

三量，現多比非少也。若七識緣八識見分為我，中

間相分兩頭生，以能所同一見分所變，故名真帶

質境。此心境之辨也。以心境對待，境有逆順好醜，

則能緣心，依之而起憎愛取捨等見，故起惑造業，

染成善惡二性，故感將來受苦樂二報，故心王有

苦受樂受。若不起善惡，屬無記性，則平平受。因此

受亦有三，所以三界眾生，上下升沉輪迴，苦樂不

忘者，皆由唯識內習燻變，發起心境。故三量、三境、

三性、三受，由是不能出離生死，皆心意識之過也。

故論雲：眾生依心意意識轉。今唯識宗，因凡夫日

用不知苦樂誰作誰受，外道妄立神我，二乘心外

取法，故佛說萬法唯識。使知唯識，則知不出自心，

以心不見心，無相可得。故參禪做工夫，教人離心

意識參，離妄想境界求，正是要人直達自心本無

此事耳。今八識頌而稱規矩者，只是發明心境，其

所作善作惡，皆是心所助成，以各具多寡之不一，

故力有強弱之不等耳。此唯識之大綱也。其心所

法，已

見百法，今預列心境，則臨文不必繁解，恐礙

觀心耳。參禪若了妄心妄境，皆唯識所現，則用功

之時，內外根境，一齊放下，不逐緣影，能所兩忘，絕

無對待，單提一念，攝歸自心，則一切境量分別，皆

剩法矣。

五識頌

性境現量通三性眼耳身三二地居

徧行別境善十一，中二大八貪嗔痴

此頌前五識。首句言五識與八同體，緣境之時，單

屬現量。以前五識，乃八識精明之體，映在五根門

頭，了境之用。以初映境時，當第一念，未起分別，不

帶名言，無籌度心，故名為現量。境即性境。若起第

二念分別，則是同時意識，相應而起，則屬比量，故

雲性境現量。言三性者，乃善、惡、無記三性。由此五

識，體非恆審，故三性皆通。問曰：五識現量，本無善

惡，何以通三性耶？答曰：此約同時意識，而引自類

種子，同時而起，則三性皆通。此指意識任運而言，

非專五識也。問曰：若前與八同體，然八識畢竟無

善無惡，而五識何獨通耶？答：八識畢竟不起分別，

五識則有任運分別，約後分別位義說通耳。眼耳

身三二地居者，此言三界五識行止之地也。二地

者，謂欲界五趣雜居地，色界初禪離生喜樂地。以

欲界五識，全具初禪，天人以禪悅為食，不食段食，

故離舌識。既不受食，則亦不聞香，故無鼻識，但

有

眼、耳、身三識而已

。居者，止也。謂此三識，亦止於初

禪。若至二禪定生喜樂地，以入定中，三識亦無，故

雲居止於此。徧行二句，頌相應心所也。其相應心

所，通有五十一，而前五識，但具三十四心所法，餘

不具者，互相違故。

五識同依jìng sè gēn淨色根jiǔ yuán九緣七八好相隣

合三離二觀塵世，愚者難分識與根

此頌初句言五識所依之根，次句言生識之緣，三

句言了境之用。言依根者，謂八識精明之體。今映

五根門頭，各了自境，不能圓通者，以被五色根之

所籠，故各別區分。然五根乃四大所造，有浮塵，

有勝義。今淨色根乃清淨四大所造，為勝義根，則

浮塵根不足依也。且如盲者見暗，與有眼處暗無

異，足知根壞而見不壞，則所依乃淨色根耳。言淨

色者，舊解但云四大初成之淨色，此最難曉，唯天

眼能見。愚謂淨色即無明殼也。何以明之？且妙明

真心，本來圓明廣大，今變而為識，則被無明拘礙。

及結色成根，而無明識體棲托其中，是為五蘊之

眾生。且此妙心，非無明力，誰能裹此而入軀殼之

中耶？故中陰身亦有形狀，但輕薄耳。鬼神五通，乃

淨色之用，足可徵矣。九緣等者，言生識之緣，謂八

識生起，共有九緣，但

具緣多寡之不同耳。九緣者，

謂空明、根境、作意、分別、染淨、種子、根本。此九通為

生識之緣，以有為之法，非無緣而生。偈曰：眼識九

緣生耳識唯從八鼻舌身三七後三五三四。謂眼

識必仗九緣方生。耳識八緣，除明緣，以暗中能聞

故。鼻、舌、身三識，除明、空二緣，故唯七耳，相隣次第

也。應雲八七。後意識五緣者，謂除分別與根，以根

乃七識染淨依故。七識三緣者，但有作意、種子、根

本耳。八識四緣者，謂根即末那，境即種子根身器

界，作意即徧行一種子，乃八識親生種子。此通言

生識之緣，意取前五識因便及後三也。鼻、舌、身乃

閤中取境，以合方知故。眼、耳離根取境，以合則壞

根故。此言了境之用也。愚者難分一句，言小乘人

唯依六識三毒建立染淨根本，不知八識三分，以

根乃相分色法，識乃見分心識。以不知此，只說根

識相生。縱許五識依五根生，則六識依何為根耶？

經雲：根能照境，識能了別。二乘不知，故為愚者。此

上八句頌有漏識，下四句頌無漏成智。

變相觀空唯後得果中猶自不詮真

圓明初發成無漏，三類分身息苦輪

此四句頌轉識成智也。變謂變帶，相謂相分。以五

識一向緣五塵相分境，以此識同八齊轉。今托彼

相變帶觀空，而此方成智。其相雖空，亦未離空相，

以不能親緣真如無相理故。智有根本、後得，根本

智緣如名真智，後得智緣俗名為假智。果中不詮

真者，正謂佛果位中尚名假智。此破異師計也。以

安慧師宗言後得因中緣如，故此破之。圓明初發，

謂八識轉dà yuán jìng zhì大圓鏡智。初發之時，此前五識即成無

漏，以同體故，所謂五八果上圓。若此五轉成所作

智，在佛果中則能現三類身，謂大化、小化、隨類化。

以此三身應機利物，以在因中有外作用，故果上

亦成利生大用也。參禪無明一破，則五根門頭皆

光明智照，如鏡照物，不將不迎，終日應緣，了無一

法當情矣。

六識頌

三性三量通三境三界輪時易可知

相應心所五十一，善惡臨時別配之

此頌六識。初句言六識善、惡、無記三性，現量、比量、

非量性境，帶質獨影，一一皆具。以諸識中，唯此具

足，故其力最強。三界生死，善惡因果，唯此識造，故

雲三界輪時易可知。所以能取三界生死者，以五

十一心所，法法全具，故業力殊勝。但就善惡一念

起時，則心所齊集，以類相從，故云分別配之，則易

可知也。然意識有五種緣境，不同五種，謂明瞭意

識、散位獨頭意識、定中獨頭意識、夢中獨頭意識、

散亂獨頭意識。此五種緣境，唯後夢中、散亂位二

種，單緣dú yǐng jìng獨影境。其前三種，皆能緣三境，以凡有影

像，皆落意識窼臼故。參禪工夫，必要離心意識者，

要不墮光影門頭，以非真實故耳。

性界受三恆轉易根隨信等總相連

動身發語獨為最，引滿能招業力牽

此頌六識業力強勝也。受雖雲三受，其實有五，內

外粗細之不同，謂苦樂憂喜舍。逼悅心曰憂喜，逼

悅身曰苦樂，憂喜苦樂不行時，名為舍受。以此六

識，於三性三界五受，恆常轉變改易也。正如善時

忽生一惡念，喜時忽生一憂念，改易不定。次句承

之雲，若惡念起時，則根本與suí fán nǎo隨煩惱連帶而起。若

善念起時，信等善法亦相連而起。以其善惡心所

齊行，故助其強勝耳。於八識中，能動身發語，獨此

識最強。其造善惡之業，亦此識最強。引者，能引諸

識作業。滿者，能滿yì shú異熟果報。故一業引一果，多業

能圓滿。其所造業力招後報者，則牽引八識受生

死苦。故八識頌雲，界地從他業力生者，此耳。故楞

伽不立七識，但言真識現識分別事識，足知此識

過患最重也。

發起初心歡喜地俱生猶自現纏眠

遠行地後純無漏，觀察圓明照大千

此頌六識轉成miào guān chá zhì妙觀察智也。以第六識順生死流，

具有分別俱生我法二執。若逆流還源，亦仗此識

作我法二空觀。今轉識成智，從觀行位入生空觀，

至七信位方破分別我執。天台雲：同除四住，此處

為齊。從八信起作法空觀，歷三賢位，至初地初心

方斷分別法執，故云發起初心。歡喜地俱生二執

方現，故云現纏眠纏目，現行眠目種子。以俱生我

法二執乃七識所執者，七識無力斷惑，亦仗六識

入二空觀。初則有相觀多，無相觀少。至第七遠行

地，六識恆在雙空觀，方破俱生我執，俱生法執永

伏不起。至此六識方得純淨無漏相應心所，亦同

轉成妙觀察智也。若此識成智，則日用現前，六根

門頭放光動地，一切雲為皆大機大用矣。

七識頌

帶質有覆通情本隨緣執我量為非

八大徧行別境慧，貪痴我見慢相隨

此頌七識境量心所也。此識唯緣帶質境，以心緣

心，名真帶質。言通情本者，以揀六識緣外境為似

帶質也。以此七識緣內見分為我，中間相分識與

見分本質交帶變起，故名為真。三性之中，唯有覆

無記，謂此識雖無善惡，而有四惑，我見相應而起，

蓋覆真性，故名yǒu fù wú jì有覆無記。隨緣執我量為非，此句

揀量也。若言帶質境，則屬比量所緣。今因執內見

分為我，以非我計我，恆謬執故，故名非量。此識唯

具十八心，所以雖無善惡，而為染汙意，故具八大

徧行，並別境中慧。慧即我見，貪、痴、見、慢，同一我見

故。餘不具者，以善是淨法，此識染汙；小隨粗猛，此

識微細。由見審決故，疑無容起；愛著我故，嗔不得

生。故唯四惑，然無別境。四者、以欲希望，此識任運，

無所希望，故無慾。解者，印持未定境，此識恆緣定

事，故無勝解。念乃記憶曾所習事，此識恆緣現所

受境，無所記憶，無不定。四者、悔者，悔先所作，此識

恆緣現境，故無惡作。睡眠必依身心重昧，外眾緣

力，此識一類內執，不假外緣，故無睡眠。尋、伺二法，

粗細發言，淺深推度，此識唯依內門而轉，一類執

我，故皆無之。

恆審思量我相隨有情日夜鎮【CB】，鎖【卍續】

鎮L153n1635_p0350a15

鎖

昏迷

四惑八大相應起，六轉呼為染淨依

此頌七識力用也。此識恆常思察量度第八見分

為我，故云恆審思量我相隨。恆之與審，八識中四

句分別：第八恆而非審，不執我無間斷故；第六審

而非恆，以執我有間斷故；前五非恆非審，不執我

故；唯第七識亦恆亦審，以執我無間斷故。有情由

此生死長夜而不自覺者，以與四惑八大相應起

故。第六依此為染淨者，由此識念念執我故，令六

識念念成染；此識念念恆思無我，令六識念念成

淨故。六識以此為染淨依，是為意識之根，以此識

乃生死根本故。參禪做工夫，先要志斷四惑，內離

我見，方有少分相應。

極喜初心平等性無功用行我恆摧

如來現起他受用，十地菩薩所被機

此頌七識轉識成智也。分別俱生我法二執，乃六

七識各有所執。分別二執，從初發心，六識修生空

觀，至七信位，斷分別我執。隨入法空觀，歷三賢位，

至初地方斷。此則七識當轉píng děng xìng zhì平等性智。因有俱生

二執未淨，故此識未得純淨無漏，故曰極喜初心

平等性。無功用行我恆摧，謂六識恆住雙空觀中，

至第七遠行地，方舍藏識，破俱生我執。至八地無

功用行，則我執永伏，法執間起，故云恆摧。若此七

識轉成無漏平等性智，在佛果位中，現十種他受

用身，為十地菩薩說法，菩薩所被之機也。行人此

識一轉，則不動智念念現前，法界圓明，湛然常住

矣。

八識頌

性唯無覆五徧行界地隨他業力生

二乘不了因迷執，由此能興論主諍

此頌八識行相也。此識唯一精明，本無善惡，故四

性中唯wú fù wú jì無覆無記，諸心所中唯與徧行五法相應，

以有微細流注生滅，故三界九地乃生死六道。此

識為總報主，當體雖無善惡，而被他六識業力牽

引而生。前六識頌引滿能招業力牽者，此也。以此

識深細，世尊尋常不說，故云：陀那微細識，習氣成

瀑流，真非真恐迷，我常不開演。向為二乘但說六

識建立染淨根本，二乘一向未聞，故不了耳。又云：

阿陀那識甚深細，習氣種子成瀑流，我於凡愚不

開演，恐彼分別執為我。故云：因迷執。以小乘不知

故，不信有此識，是故大乘論師引大小乘三經、四

頌、五教、十理證有此識，故云：由此能興論主諍。十

證之義，論中廣明。

浩浩三藏不可窮淵深七浪境為風

受燻持種根身器，去後來先作主公

此頌八識體相力用也。浩浩者，廣大無涯之貌，謂

藏識性海不思議燻變而為業海，故此識體廣大

無涯，以具三藏義故名為藏識。三藏者，能藏、所藏、

我愛執藏，以前七識無量劫來善惡業行種子習

氣唯此識能藏，前七識所作異熟果報唯八識是

所藏之處，由第七識執此為我，故云我愛執藏。論

雲：諸法於識藏，識於諸法爾，更互為果性，亦常為

因性。積劫因果不失不壞，故云不可窮。本是湛淵

之心，為境風鼓動，故起七識波浪造種種業。經雲：

藏識海常住，境界風所動，洪波鼓冥壑，無有斷絕

時。故云淵深七浪境為風。前七現行返燻此識，以

其體有堅住可燻性，故云受燻。前七善惡種子唯

此識能持，又能持根身器界一期令不散壞者，以

是此相分乃所緣之境，故以為三界總報主，故死

時後去投胎先來為眾生之命根，故云作主公，其【CB】，共【卍續】

其L153n1635_p0352b08

共

實不知不死不生法身常住也。故經雲：識藏如來

藏，所謂如來藏。轉三十二相入一切眾生身中，故

如來藏有恆沙稱性淨妙功德，豈生死耶？今迷而

為藏識，亦具恆沙染緣力用，能一念轉變則妙性

功德本自圓成，以真妄覿體，故頌四句嘆其力用

廣大也。

不動地前才舍藏jīn gāng dào金剛道後異熟空

大圓無垢同時發，普照十方塵剎中

此頌轉成大圓鏡智也。謂此識因七識執為我故，

從【CB】，後【卍續】

從L153n1635_p0353a03

後

無始時來，相續長劫，沉淪生死。圓教菩薩，從初

發心修行，漸斷習氣，歷過三賢登地以去，至第七

地，破俱生我執，此識方得舍藏識名，顯過最重，故

雲不動地。前才舍藏，以微細法執，及有漏善種間

起，尚引後果，名異熟識。至金剛心後，證解脫道，異

熟方空，故云爾也。異熟若空，則超因果，方才轉成

大圓鏡智。言無垢同時發者，以佛果位中，名無垢

識，乃清淨真如，謂鏡智相應法身，顯現圓明，普照

十方塵剎，故結雲普照十方塵剎中。以理智一如，

方證究竟一心之體，此唯識之極則，乃如來之極

果也。諦觀此識，深潛難破，此識絲毫未透，終在生

死岸頭。古德諸祖，未有不破此識，而有超佛越祖

之談。今人生滅，未忘心地，雜染種子，未淨纖毫，便

稱悟道，豈非未得謂得，未證謂證，可不懼哉。

此論古存一解，今人解者甚多，但委細分別名相，

轉見難入。而修行之士，未親教者，望崖而退。即久

依講席，罷學參禪者，但

勘話頭一著，而心地生滅

頭數，亦沒奈何。此論雖雲相宗，但顯唯心之相，若

不知此，亦難究心，不免得少為足。故予此解，雖未

盡依論文，唯取其義而變其語，使學者一覽便見，

正要因此悟心，不是專為分別名相也。若責予杜

撰荒邈之罪，固不敢辭，而為修行者，未必無功。幸

高明達士，得意遺言，是所望也。

六祖大師識智頌解○六祖大師識智頌解

大圓鏡智性清淨

教中說轉識成智，六祖所說識本是智，更不須轉，

只是悟得八識自性清淨，當體便是大圓鏡智矣。

平等性智心無病

此言七識染汙無知，乃心之病也。若無染汙之病，

則平等性智，念念現前。

妙觀察智見非功

言六識本是妙觀察智，於應境之時，若以功自居，

則執我見，此則為識。若不居功，則日用應緣，純一

妙觀察智矣。

chéng suǒ zuò zhì成所作智同圓鏡

言前五識轉成所作智，此亦不必轉，但

悟八識清

淨圓明，則於五根門頭放光動地，一切作為皆鏡

智之用矣。

五八六七果因轉但

轉名言無實性

此言轉識分位，雖說六七二識是因中轉，五八二

識乃果上轉，其實轉無所轉，但

轉其名不轉其體，

故云但轉名言無實性。

若於轉處不留情繁興永處那伽定

此結前轉而不轉之義也。所言轉識成智者，無別

妙術，但於日用念念流轉處，若留情念系著，即智

成識。若念念轉處，心無系著，不結情根，即識成智。

則一切時中，常居那伽大定矣，豈是翻轉之轉耶？

觀六祖此偈，發揮識智之妙，如傾甘【CB】，廿【卍續】

甘L153n1635_p0354b12

廿

露於焦渴喉

中。如此深觀，有何相宗？不是參禪向上一路耶？予

昔居五臺，夢升兜率，親見彌勒，為說唯識曰：分別

是識，不分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無

諸佛。予因此悟唯識之旨。此雖夢語，不可向夢人

說也。

插入尾題八識規矩通說終