宗義經論

唐代玄奘大師所著唯識綱要十二首頌文，並附明代憨山德清大師《八識規矩通說》全本，為禪宗學人洞明八識運作、轉識成智的必讀宗典。

世親菩薩造、玄奘大師譯，全文僅五百餘字的唯識學總綱。將一切法歸納為五位百法——八種心法、五十一種心所有法、十一種色法、二十四種心不相應行法、六種無為法，一一列舉名目，最後歸於補特伽羅無我與法無我，是一張隨身攜帶的心念地圖。

世親菩薩晚年絕筆，唯識學集大成之總綱。三十頌分三段：初二十四頌明唯識相（異熟、思量、了別境識三能變），次一頌明唯識真如之性，後五頌依次第說資糧、加行、通達、修習、究竟五位悟入。護法等十大論師為之造釋，玄奘糅譯為《成唯識論》，本篇即其骨架原文。

與《唯識三十論頌》互為表裡之破執專著：三十頌從正面立唯識理，本論則集中破斥“離識外境實有”。以設四難開題，借夢喻、餓鬼膿河、地獄獄卒三大譬喻證成處定時定等四義，繼而層層簡別極微不成、現量非證、他心智境，窮辯密如棋譜，是漢傳因明論辯文的典範。

世親菩薩論"業"的唯識學專著。先破正量部"形色為身表"與"行動為身表"之說，繼立經部"思為業體、思燻成種"義，會通三業契經與十業道，最終歸到"思差別熏習阿賴耶識令其相續轉變差別，能引當來愛非愛果"——把業從身體動作安放到意志及其熏習種子上，為唯識"種子生現行"奠基，兼破一常實我。

彌勒菩薩造頌、世親菩薩釋論、玄奘大師譯，大乘瑜伽行派根本論典之一。全論七品：辯相（虛妄分別與空性不一不異之中道）、辯障（煩惱所知二障及三十六障）、辯真實（十種真實）、辯對治（十波羅蜜多）、辯分位、辯得果、辯無上乘。以"非空非不空，有無及有故，是則契中道"一偈總攝大乘中道義。

無著菩薩依《阿毘達磨大乘經·攝大乘品》造，玄奘譯，三卷十分。以十種殊勝殊勝語總攝大乘佛法全部要義：所知依（阿賴耶識）、所知相（三自性）、入所知相（唯識性）、彼入因果（六波羅蜜多）、彼因果修差別（十地）、增上戒心慧三學、彼果斷（無住涅槃）、彼果智（三種佛身）。是瑜伽行派的綱領性論書，世親、無性皆為之釋。

無著菩薩造、玄奘譯，七卷。兩大部分：本事分四品廣明三法（蘊界處、緣起、諦）、攝品、相應品、成就品；決擇分四品對諸法體義重加抉擇。全論系統整理阿毘達磨（對法）體系，涵蓋蘊處界百法、緣起、四諦、煩惱差別、波羅蜜多等瑜伽行派全部基本概念，是無著菩薩義學體系的百科全書式總結，與《瑜伽師地論》並列為唯識學根本論典。

彌勒菩薩（未來佛）造頌、後魏勒那摩提譯，如來藏思想的根本論典。全論以七品抉擇如來藏三義：體（自性清淨真如）、因（信般若三昧大悲）、果（無量功德），以九種譬喻（萎花中佛、地中寶藏、弊衣裹金像、貧女懷輪王、焦泥寶像等）層層揭示"一切眾生皆有如來藏"——凡夫、菩薩、佛的心性本體無二無別，唯垢染有淺深而已。與《大乘起信論》《密嚴經》共同構成如來藏系思想的經論三角。

大乘佛教瑜伽行派（唯識學）"彌勒五論"之一，十三卷二十四品。彌勒菩薩造頌、無著菩薩作長行廣釋、唐中印度高僧波羅頗蜜多羅（明友三藏）譯出。全論以二十四品嚴整體系闡發大乘菩薩因行與果德，尤其是其第七卷"菩提品"系統奠定了"轉八識成四智，束四智具三身"（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智與法身、報身、化身）之根本學理，對唐代六祖壇經與中國禪宗轉識成智、見性成佛理論產生了深遠影響。

漢傳佛教唯識宗（法相宗）立宗根本大典，十卷。世親菩薩造《唯識三十論頌》，印度護法、安慧等十大論師各作釋論百卷；唐玄奘三藏以護法正義為主、融攝十家精華提綱挈領揉譯而成。全論破我法二執，詳析三能變識（阿賴耶識、末那識、前六識）、四分說（相分、見分、自證分、證自證分）與三自性，嚴整建立唯識五位修證階梯，為大乘轉識成智、見性歸真提供了最堅實深邃的理論與修證實操基石。

古印度大乘瑜伽行派宗綱大論，二十卷十一品。無著菩薩為攝受後學，將彌勒菩薩百卷《瑜伽師地論》十七地精要"文約義周"錯綜提煉而成，世稱"小瑜伽論"。唐玄奘三藏奉詔譯出。全論以攝事、攝淨義、成善巧、成無常、成苦、成空、成無性、成現觀、成瑜伽、成不思議、攝勝決擇十一品，系統闡發五位百法、八識心王、三無自性、現觀位次與瑜伽止觀雙運之甚深法門。

大乘瑜伽行派（對法學）根本宗典，七卷。無著菩薩總集大乘對法宗要於一爐，唐玄奘三藏奉詔譯出。全論分為本事分（三法品、攝品、相應品、成就品）與決擇分（諦決擇、法決擇、得決擇、論議決擇）兩大部。系統確立大乘五位百法名相、八識體用、四聖諦十六行相、現觀修道階梯與因明論議正理，為大乘菩薩破除二執、轉識成智提供了最嚴密完整的法相與止觀基石。

大乘佛教核心論典。以一心二門三大為框架，系統闡述真如與生滅互燻機理，開示從初發心到證悟的修行階次。禪宗明心見性之理論基礎，真如內燻說為眾生本具佛性提供依據。

大乘佛教如來藏與心性論集大成聖典。唐代實叉難陀攜梵本重譯之兩卷全本，賢首法藏等參譯。立一心二門三大為綱骨，深闡真如內燻、生滅和合之阿賴耶識與水風識浪之喻，開顯信解行證四階與真如三昧止觀雙修，為禪宗見性成佛提供至深理論基石。

龍樹菩薩核心論典，以八不中道為綱領，破斥一切邊見，顯示緣起性空的中道實相。全論27品，運用嚴密的邏輯推理，破除對有無、生滅、常斷等二元對立的執著，為大乘佛教中觀學派奠定理論基礎。

大乘中觀學派與三論宗立宗根本聖典。龍樹菩薩造、鳩摩羅什譯。論中設因緣、有果無果、緣、相、有相無相、一異、有無、性、因果、作、三時、生等十二門正觀，層層推求諸法生滅之虛妄，盪滌一切自性執與二邊見，直證緣起性空、畢竟空寂與法本無生。

中觀鼻祖龍樹造頌、唯識宗師無著廣釋之絕世合璧聖典，元魏瞿曇流支譯，兩卷本。深闡《中論》八不根本偈，大破死執五蘊無常之“相似般若”與“執空成見諸佛不救”之頑疾，指明無取無舍、自性體空、二諦不二之真實般若，為禪宗不立文字直指人心提供至深中道辯證理論。

中觀學派開山祖師龍樹菩薩晚年大乘寶典。龍樹菩薩應南印度國王請問，依中觀般若與大悲菩提心，廣論信智二根、十善安樂、五蘊無我、菩提資糧與大乘仁恕治國之法。

古印度大乘中觀自續派開宗立派根本大論，凡十五卷二十七品。龍樹菩薩造根本頌，清辯（分別明）菩薩造釋，唐初波羅頗蜜多羅三藏譯出。以因明因量廣破外道小乘實有諸執，融貫二諦，抉擇八不緣起、諸法畢竟空性，為禪宗徹破見思情執、直顯無分別本覺之勝義慧炬。

大乘中觀學派三論之一，聖天提婆菩薩破邪顯正之冠頂論典。全書十品，僧肇作序贊其言而無當、破而無執。由舍罪福、破神我、破一異、破情塵，層層剝繭乃至第十品破空，掃盡一切有為無為法執。破而不立，與禪宗見佛殺佛、不立一法之宗風血脈相通。

大乘佛教闡述菩提心、六波羅蜜與中觀空性智慧之千古論典（即藏傳《入菩薩行論》之宋譯四卷本）。全書八品，以贊菩提心開篇，立自他平等與自他相換破除我執，以般若空慧極明二諦勝義，以大悲普皆迴向。空悲不二，為禪人從理入貫通行入之行持寶典。

北宋譯經三藏法護與惟淨等奉詔合譯之十卷大乘集要大論。博引百餘部大乘經典聖言量，詳論發菩提心與大悲行願，層層勘破增上慢與微細魔事，深抉如來藏本來清淨與第一義空無自性之圓融真諦，為宗門見性明心之義理圭臬。

中國佛教史上規模最宏大、融通最徹底之禪教合一曠世鉅著，一百卷。法眼宗三祖、淨土宗六祖永明延壽大師（智覺禪師）著。大師統攝天台、華嚴、慈恩三宗高僧及宗門尊宿，廣集大乘經論百二十部、諸祖言教百二十家，融匯於一爐。全書以“舉一心為宗，照萬法如鏡”為宏綱，設三大章（標宗章、問答章六十一問、引證章），深析性相體用、理事無礙、真妄不二之極則，掃盡禪人盲修瞎煉與教家死執名相之病，為後世開闢理事圓融、禪淨雙修之無上坦途。

法眼宗三祖、淨土宗六祖永明延壽禪師心性論鉅著。融貫華嚴法界、天台止觀與曹溪禪印，極論萬法唯心、心外無境之妙旨；力破一百二十種偏邪知見與狂慧痴禪；後附《定慧相資歌》與《警世》文，普勸定慧雙修、知苦斷集、即心成佛。

五代永明延壽禪師代表作，闡明萬善同歸淨土、理事無閡圓融之旨。廣引經論，對治禪宗空腹高心之病，倡導禪淨雙修、悲智雙運，以萬行莊嚴淨土、同證菩提。

後秦長安釋僧肇法師所著四論合集，由慧達作序。以中觀般若學為體，融合老莊玄學與佛家空宗，闡明緣起性空的實相義。物不遷論即動而靜，不真空論即偽即真，般若無知論聖心無知而無所不知，涅槃無名論以九折十演窮盡涅槃之理。鳩摩羅什贊為解空第一，是中國佛教哲學的奠基之作，對禪宗影響深遠。