永明智覺禪師唯心訣
作者：五代·永明延壽 著
分類：論釋義理 · 禪教會通
相關經典：永明同著 · 萬善同歸集 | 禪教會通 · 禪源諸詮集都序 | 經群雙璧 · 楞嚴經 | 如來藏通 · 大乘起信論
🔗 經典連線：萬善同歸集（永明同著） · 禪源諸詮集都序（禪教會通） · 楞嚴經（心性融通） · 大乘起信論（一心二門）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
《永明智覺禪師唯心訣》（大正藏 No. 2018）是五代吳越國法眼宗三祖、後世尊為淨土宗六祖的永明延壽禪師（904—975）的開宗立極之作。若說百卷《宗鏡錄》是延壽大師廣攬一代聖教、會通禪教諸宗的心性百科全書，那麼《唯心訣》便是百卷《宗鏡錄》的凝練心髓與根本指歸。
在唐末五代藩鎮割據、法運衰微之際，禪林學人多墮入兩端狂疾：一者執著於口頭狂機，撥無因果，蔑視經教，沉空滯寂而自謂向上；二者死守文字名相，分別枝派，失卻自性本真，如數他人之寶。永明延壽禪師應運出世，以法眼宗“六相圓融”與天台、華嚴性具性起之大義，直宣“舉一心為宗，照萬法如鏡”的最上乘宗旨，撰成此篇洋洋數千言的《唯心訣》，並在文後系以《定慧相資歌》與《警世》文，挽救末法狂瀾。
研讀《唯心訣》，行者當深切體會以下三大核心旨趣：
一心統攝，萬法同歸： 大師開篇即斷言：“心者，非真妄有無之所辨，豈文言句義之能述乎！”然而一代時教千途異說，皆是指歸自心一法——《般若》無二、《法華》一乘、《華嚴》法界、《圓覺》建立、《楞嚴》含裹、《涅槃》秘藏、《淨名》道場。若能洞徹自心，則“無一相而非實相，無一因而非圓因”，高低嶽瀆共轉根本法輪，草木昆蟲普現色身三昧。心外無法，境唯心現。
力掃狂禪痴定，剖析“一百二十種邪宗見解”： 這是全書最令人驚心動魄的篇章。延壽大師以金剛利刃般的般若智眼，一口氣羅列並剖析了一百二十種隱秘的修行陷阱：執著自然、苦身摧形、樁立前境、伏捺妄心、刳情滅法、沈機絕想、排斥善惡、執大理而廢莊嚴、守任真而沈慧縛、乃至“住本性清淨而執藥成病”、“敦圓理而起著心，飲醍醐而成毒”……大師透徹指出，這些學人皆因未明“法性融通”與“體用不二”，於無心中妄立異同，結果“服甘露而早終，飲醍醐而成毒”。這一段不僅是唐宋禪門最犀利的判教鏡鑑，更是今日禪修者檢視自身修持盲點的無上法寶。
定慧相資與苦空警策的踐履圓滿： 論末所附《定慧相資歌》極言止觀雙運之妙：“偏修定，純陰爛物刳正命；偏修慧，純陽枯物成迂滯。”唯有定慧如鳥之雙翼、車之二輪，方能“即向凡途登覺岸，便於業海泛慈舟”。而《警世》文則從人身難得、浮生若夢、八苦交煎的現實切入，棒喝沉淪於名利情愛的苦海眾生，直指“世間逆順種種因緣，空受身心妄苦，皆為不知三界唯是一心”。唯有諦了自心、定慧相應，方能不動塵勞，當下圓成正覺。
📌 關鍵詞
- 永明延壽：五代宋初一代宗師，法眼宗三祖，淨土宗六祖，著百卷《宗鏡錄》、《萬善同歸集》與《唯心訣》。
- 唯心訣：直揭萬法唯心、心外無物，融通禪教、圓攝萬行之心性修持寶典。
- 一百二十種邪宗見解：延壽大師針砭時弊、系統排查禪修中墮入斷常、空有、理事故步自封之一百二十種微細偏執。
- 定慧相資：定慧等持，止觀雙運；定如澄潭，慧如朗日；如鳥雙翼，如車雙輪。
- 純陰爛物與純陽枯物：偏修枯禪死定則生機盡滅（純陰爛物），單修浮慧知解則心神乾涸（純陽枯物），唯二者兼濟方成佛種。
- 警世：痛陳五濁惡世人身難得、石火風燈，策勵行者舍妄歸真、觀心向道。
🎯 主旨
《永明智覺禪師唯心訣》直闡大乘圓教“萬法唯心”之極致實相，明示一代聖教千途異說皆指歸一心。論中痛切批駁一百二十種割裂性相、迷失體用的偏邪知見，盪滌狂慧痴禪；後以《定慧相資歌》立止觀等持之正軌，以《警世》文發悲智無常之切念，引導行者於日用境界中反觀心源，融通事理，成就無上菩提。
📖 重點內容
- 一心總持與萬象圓融：
- 心非真妄、有無、言句所能侷限，為隨機利物故立千名。悟此一法，塵劫疑礙當下冰消，十方佛土皎然掌內，初祖不須西來，七佛未曾出世。
- 一百二十種邪宗見解詳析：
- 包含：“和神養氣保自然”（外道自然見）、“苦質摧形為至道”（無益苦行）、“求靜慮而伏捺妄心”（石頭壓草）、“刳情滅法以凝空”（枯木死灰）、“執大理而頓棄莊嚴”（廢事執理）、“守任真無事而沈慧縛”（狂禪放逸）、“住本性清淨而執藥成病”（見刺不除）等，總括一百二十端，指歸“法性融通、不滯偏正”。
- 定慧相資歌之修證指南：
- 定為父，慧為母；定如月，慧如日。純陰純陽皆成迂滯，理事兼修方合圓宗。一塵入定眾塵起，童子身中三昧時，老人身分談真軌。
- 警世文之省察警策：
- 閻浮提眾生得人身如爪上塵，失人身如大地土。百年光陰如石火風燈、逝波殘照，愁苦居其大半。若不知三界唯心，妄隨六塵起惑造業；若達唯心，萬法無形，當下便脫生死苦輪。
⚠️ 閱讀難點
- 為什麼“住本性清淨”與“執大理廢莊嚴”也被斥為邪宗？：
- 延壽大師指出，禪宗雖然講自性本來清淨、自性即佛，但若學者把“清淨”與“大理”當作一個現成的實物去貪執，從而廢棄六度萬行、輕慢戒律與莊嚴佛土，這就成了“執藥成病”、“惡取空”。真如實相必定是理事無礙、體用並彰的；若離事談理、離行說空，當下即墮入大妄語與無因果之坑。
- “定慧相資”與六祖壇經“定慧等持”的關係：
- 壇經雲“定慧一體，定是慧體，慧是定用”，偏重於理體上的天然具足；而延壽大師《定慧相資歌》則進一步結合修行實踐中的具體病痛，針對初學者往往“偏定成痴、偏慧成狂”的毛病，從工夫上極力倡導“定慧相資、事理並運”，是對曹溪宗風在五代宋初環境下的深密護持與圓融發揚。
🗣️ 名句白話解讀
- 「悟一法則萬法圓通，塵劫凝滯當下冰消，深徹法源之底，洞探諸佛之機。」
- 白話：只要真正徹悟了自心這一大法，宇宙間千差萬別的萬法當下徹底融通無礙；無數劫以來凝固鬱結在心中的妄想情執頃刻間如冰雪消融，直達法界萬法的根底，洞照十方諸佛出世說法的心機奧秘。
- 「念念釋迦出世，步步彌勒下生；分別現文殊之心，動止運普賢之行。」
- 白話：心性清朗覺照之時，每一個念頭的生起都是釋迦如來在世間示現，每一腳步的跨出都是彌勒菩薩降生娑婆；起心分別萬物當下即是大智文殊的妙心，一切舉止動作全然運行著大行普賢的廣大願海！
- 「偏修定，純陰爛物刳正命；偏修慧，純陽枯物成迂滯。」
- 白話：修行若單單偏修死定，如同萬物浸泡在純陰冷氣之中，只會腐爛生氣、斷送法身慧命；若單單偏修口頭知解與聰明才智，如同大旱中烈日暴曬，只會讓心田乾枯焦竭、墮入空談迂曲的泥潭。
- 「夫不體道本，沒溺生死，一報之內，如石火風燈，逝波殘照，瞬息而已！」
- 白話：凡夫不知體會心性自性的根本，沉淪在生死苦海之中；這短短幾十年的肉身果報，迅捷得猶如燧石碰撞出的火花、狂風搖曳中的殘燈、奔騰東流的逝水與落日餘暉，僅僅是一轉眼、一呼吸的瞬息而已啊！
📜 典籍原文
永明智覺禪師唯心訣
詳夫心者，非真妄有無之所辨，豈文言句義之能述乎！然眾聖歌詠、往哲詮量，非不洞明，為物故耳。是以千途異說，隨順機宜，無不指歸一法而已。故《般若》唯言無二，《法華》但說一乘，《思益》平等如如，《華嚴》純真法界，《圓覺》建立一切，《楞嚴》含裹十方，《大集》染淨融通，《寶積》根塵泯合，《涅槃》咸安秘藏，《淨名》無非道場。統攝包含，事無不盡；籠羅該括，理無不歸。是以一法千名，應緣立號，不可滯方便之說、迷隨事之名，謂眾生非真、諸佛是實。若悟一法，萬法圓通，塵劫凝滯當下氷消、無邊妙義一時通盡，深徹法源之底、洞探諸佛之機，不動微毫之功、匪移絲髮之步，優遊沙界、遍歷道場，何佛剎而不登？何法會而不涉？無一相而非實相，無一因而非圓因，恆沙如來煥若目前、十方佛法皎然掌內，高低嶽瀆共轉根本法輪、大小鱗毛普現色身三昧，處一座而十方俱現、演一音而沙界齊聞，談玄顯妙而不壞凡倫、千變萬化而未離真際，與三世佛一時成道、共十類生同日涅槃。擊法鼓於魔宮、震法雷於邪域，履逆而自順、處剛而自柔，臨高而不危、在滿而不溢，可謂端居絕學之地、深履無為之源，入眾妙之玄門、遊一實之境界。無一法本有、無一法始成，泯中邊、絕前後，印同異、一去來，萬境齊觀，一際平等。明知三寶常現，我土不燒；梵音恆聞，慧光常照。此大寂三昧、金剛定門，今古鹹然、聖凡齊等，如一滴之水，與渤澥之潤性無差；若芥孔之空，等太虛之容納非別。信之者功超遠劫、明之者秖在剎那。此一際之法門，真無方之大道。聚一塵而非合、散眾剎而非分，和光而不群、同塵而不染，超出而不離、冥合而無歸，養育凡聖而無質像可觀、興建法界而無名字可立，依蔭草木、籠罩古今。遍界遍空，穹蒼不能覆其體；常照常現，鐵圍不能匿其輝；無住無依，塵勞不能易其性；非純非雜，萬法不能隱其真。閴爾無聲而群音揭地、蕩然無相而眾像參天，相入而物境千差、相即而森羅一味。不從事而失體，非共非分；不守性而任緣，亦同亦別。是以即性之相故，無妨建立；即理之事故，不翳真常；以空之有故，豈礙繁興；以靜之動故，何虧湛寂。言一則大小相入，言異則高下俱平；言有則理體寂然，言無則事用不廢。雖起而常滅，世相含虛；雖寂而恒生，法界出現；任動而常住，萬化不移；任隱而恆興，一體隨應。無假而幻相和合，無實而真性湛然；無成而異質交輝，無壞而諸緣互絕。境雖現而無現性、智雖照而無照功，寂用非差，能所一際。狀同淨鏡，萬像而不能趒形；性若澄空，眾相而不能離體。為常住藏，作變通門；湛爾堅凝，恆隨物化；紛然起作，不動真如。男身沒、女身彰，東方入、西方起。當存而正泯，在卷而恆舒，普注而不迂，俱遍而無在。舉一塵，列無邊剎土；指一念，樹無盡古今。居一相而非升，即淨隨染；驟五趣而不墜，處濁恆清。外望無盈餘，內窺無積聚；觸目而不見，滿耳而不聞；盈懷而無知，遍量而非覺；本成而非故，今現而非新；不磨而自明，弗瑩而自淨。可謂妙體常住，靈光靡沈，至德遐周，神性獨立。眾妙群靈而普會，為萬法之王；三乘五性而冥歸，作千聖之母。獨尊獨貴、無比無儔，實大道源，是真法要。玄蹤不定，任物性以方圓；妙應無從，逐機情而隱顯。是以本生末而末表本，體用互興；真成俗而俗立真，凡聖交映；此顯彼而彼分此，主伴齊參；生成佛而佛度生，因果相徹。境無自性而他成自，心無自性而自成他；理不成就而一即多，事不成就而多即一。相雖虛而恆冥一體，性雖實而常在萬緣；雖顯露而難以情求，任超絕而無妨大用。縱橫幻境，在一性而融真；寂滅靈空，寄森羅而顯相。諦智相發、染淨更燻，隨有力無力而出沒無恆、逐緣成緣散而卷舒不定，相攝則纖塵不現、相資則萬境俱生。來如水月之頓呈、去若幻雲之忽散，動寂無礙，涉入虛融；互奪互存，靈通莫測；不出不在，妙性無方。智海滔滔，包納而無遺纖芥；靈珠璨璨，照臨而不顯微毫。若真金隨異器以分形，千差不礙；如湛水騰群波而顯相，一體無虧。俱是俱非，亦邪亦正。不有而示有，杳若夢存；無成而似成，倏如幻住。依空源而起盡，法法無知；隨化海以興亡，緣緣絕待。是以五嶽穹崇而不峻，四溟浩渺而不深，三毒四倒而非凡，八解六通而非聖；悉住真如寂滅之地，盡入無生不二之門。施為大解脫中，重重無盡；顯現不思議內，浩浩難窮。豈可立其始終、定其方域，何必崇真斥妄、厭異欣同，欲壞幻化之身、擬斷陽焰之識。不知念念釋迦出世、步步彌勒下生，分別現文殊之心、動止運普賢之行，門門而皆開甘露、味味而純是醍醐，不出菩提之林、長處蓮華之藏，晃晃而無塵不透、昭昭而溢目騰光，豈勞妙辯之敷揚，誰待神通之顯示。動止常遇、明暗不離，非古盛而今衰、豈愚亡而智現？語默常合，終始冥通，初祖豈用西來，七佛何嘗出世？是以心空則天地虛寂，心有則國土崢嶸；念起則山嶽動搖，念默則江河寧謐；機峻而言言了義，志徹而念念虛玄；器廣而法法周圓，量大而塵塵無際。意地清而世界淨、心水濁而境像昏，舉一全該，坦然平等，宛爾具足，唯在正觀。萬法本只由人，真如自含眾德；無念而殊功悉備，無作而妙行皆圓。不運而成，靈智法爾；無求自得，妙性天真。方知理智圓融，大道無外，絕一塵而獨立，何眾相以摐然。是則聲處全聞，見外無法，豈玄黃之所惑，匪音響之能淪。如滄海之味混百川，猶須彌之色吞群鳥，無一名不播如來之號，無一物不闡遮那之形。巖樹庭莎，各梃無邊之妙相；猿吟鳥噪，皆談不二之圓音。痴愛成解脫真源，貪瞋運菩提大用；妄想興而涅槃現，塵勞起而佛道成。從體施為，報化而未嘗不寂；隨緣顯現，法身而無處不周。實教法之所歸，聖賢之稟受，群生之實際，萬物之根由，正化之大綱，出世之本意，三乘之正轍，入道之要津，般若之靈源，涅槃之窟宅。
蓋以妙理玄邈，大旨希夷，狂慧而徒自勞神，痴禪而但能守縛。實謂言思路絕，分別意窮，識智翛然，神清可鑑，空有雙豁，根塵洞開。如窺淨天、似臨皎日，無一法門而不現，無一至理而不明。豈動神情，春池而穩探真寶；匪勞心力，赤水而自獲玄珠。觀沙界於目前，指大千於身際，收群生於掌握，納萬匯於胸襟。不施一功，成就楞嚴之大定；不披一字，遍覽普眼之真經。四句之義頓融，百非之路杳絕；豎徹三際，橫亙十方，為一總持，號大自在。神光赫赫，威德巍巍；尼幹魄消、波旬膽碎，煩惱賊颯然墮壞、生死軍豁爾飄颺，愛河廓清、慢山崩倒，逍遙物外、無得無求，憺怕虛懷、曠然絕累，虛空讓其高廣、日月慚其光明。然後則權實雙遊、悲智齊運，拯世若幻、度生同空，涉有而不乖無、履真而不礙俗，若乾坤之覆載、猶日月之相須。示聖現凡，出生入死，持實相印，建大法幢。作一種之光明、為萬途之津濟，能令寒灰再焰、焦種重榮，永為苦海之迅航、常作迷途之明導。任運遮照、隨智卷舒，雖無知而萬法圓通、雖無見而一切明現，但契斯旨，體本自然。如群萌值春、萬物得地，十身頓現、四智鬱興。猶如意幢，若大寶聚，法財豐溢，利物何窮；故號功德之林，乃稱無盡之藏。豈有朝曦而不照，夜炬而不明者哉？何得以限量心、起分齊見，局太虛之闊狹、定法界之邊疆，遂令分別之情，不越眾塵之境，向真如境上鼓動心機、於寂滅海中奔騰識浪，於管中存見、向壁罅偷光，立能所之知、起勝劣之解，齊文定旨、逐語分宗。蟭螟豈繼於鵬程，螢照那齊於日曜。豈能一毛孔內，納十方之虛空；一剎那中，現億佛之世界。一一身而遍一切剎，一一剎而含無邊身。乘高廣之大車，展大千之經卷，升燈王之法座，飡香積之嘉羞，披迦葉之上衣，入釋迦之正室。促多生於頃刻，擲世界於他方；腹吸風輪，口吹劫火；變丘陵為寶剎，移淨土於穢邦；一毫中放無盡之光明，一言內演難思之教海。此乃群生之常分，與眾聖而同儔，無一法而不然，但有心而皆爾；非假變通之力，不從修證之因。德量如然，塵毛悉具。一香一味，同棲滅盡定門；蠢動蜎飛，不昧靈知寂照。何得遺山認培、棄海存漚，劣志卑心而自鄙屈；翻乃持神珠而乞丐，守金藏以貧窮，辜負己靈，埋沒家寶。或舍離而保持偏正，或絕分而甘處塵勞，或認妄而謬附邪宗，或執權而勞修漸行，或認位高推於極聖，或積德望滿於三祇。不知全體現前，猶希妙悟；豈覺從來具足，仍待功成；不入圓常，終成輪轉。
只為昧於性德、罔辯真宗，舍覺循塵、棄本就末，掛有無之魔羂、投一異之邪林，宰割真空、分羅法性，依塵生滅、隨境有無，執斷迷常、驟緣遺性，謬興知解、錯倒修行。或和神養氣而保自然，或苦質摧形而為至道，或執無著而樁立前境，或求靜慮而伏𭡠妄心，或刳情滅法以凝空，或附影緣塵而抱相，或喪靈源之真照，或殞佛法之正因。或絕識凝神，受報於無情之地；或澄心泯色，住果於八難之天。或著有而守干城，或撥無而同兔角。或絕見而居暗室，或立照而存所知。或認有覺是真佛之形，或効無知同木石之類。或執妄同究竟之果，如即泥是瓶；或妄緣趣解脫之門，似撥波求水。或外騁而妄興夢事，或內守而端居抱愚。或宗一而物象同如，或見異而各立法界。或守愚痴無分別而為大道，或尚空見排善惡而作真修。或解不思議性作頑空，或體真善妙色為實有。或沈機絕想，同有漏之天；或覺觀思惟，墮情量之域。或不窮妄性，作冥初之解；或昧於幻體，立空無之宗。或認影而為真，或執妄而求實。或認見聞性為活物，或指幻化境作無情。或起意而乖寂知，或斷念而虧佛用。或迷性功德，而起色心之見；或據畢竟空，而生斷滅之心。或執大理而頓棄莊嚴，或迷漸說而一向造作。或據體離緣而堅我執，或亡泯一切而守己愚。或定人法自爾而墮無因，或執境智和合而生共見。或執心境混雜，亂能所之法；或著分別真俗，縛智障之愚。或守一如不變而墮常，或定四相所遷而沈斷。或執無修而祛聖位，或言有證而背天真。或耽依正而隨世輪迴，或厭生死而喪真解脫。或迷真空而崇因著果，或昧實際而欣佛厭魔。或著隨宜所說而守語為真，或失音聲實相而離言求默。或宗教乘而毀自性之定，或弘禪觀而斥了義之銓。或鬪奇特而但顧出身，俄沈識海；或作淨潔而推求玄密，返墮陰城。或起殊勝知解而剜肉為瘡，或住本性清淨而執藥成病。或尋文探義而飲客水，或守靜居閒而坐法塵。或起有得心，談無相大乘；或運圖度想，探物外玄旨。或廢說起絕言之見，或存詮招執指之譏。或認動用而處生滅根源，或專記憶而住識想邊際。或安排，失圓覺之性；或縱任，虧入道之門。或起身心精進而滯有為，或守任真無事而沈慧縛。或專繫念勤思而失於正受，或效無礙自在而放舍修行。或隨結使而恃本性空，或執纏蓋而妄加除斷。或保重而生法愛，或輕慢而毀佛因。或進求而乖本心，或退墮而成放逸。或語證相違而虧實地，或體用各據而乖佛乘。或守寂而住空，失大悲之性；或泯緣而厭假，違法爾之門。或著我見而昧人空，或迷現量而堅法執。或解不兼信而滋邪見，或信不兼解而長無明。或雲人是而法非，或稱境深而智淺。或取而迷法性，或舍而乖即真；或離而違因，或即而忘果；或非而謗實，或是而毀權。或惡無明而背不動智門，或憎異境而壞法性三昧。或據同理而起增上慢，或貶別相而破方便門。或是菩提而謗正法輪，或非眾生而毀真佛體。或著本智而非權慧，或迷正宗而執化門。或滯理溺無為之坑，或執事投虛幻之網。或絕邊泯跡，違雙照之門；或保正存中，失方便之意。或定慧偏習焦爛道芽，或行願孤興沈埋佛種。或作無作行，修有為菩提；或著無著心，學相似般若。或趣淨相而迷垢實性，或住正位而失自本空。或立無相觀而障翳真如，或起了知心而違背法性。或守真詮而生語見，服甘露而早終；或敦圓理而起著心，飲醍醐而成毒。
已上略標一百二十種邪宗見解，並是迷宗背旨、失湛乖真，揑目生花、迷頭認影，若敲氷而索火、類緣木以求魚，畏影逃空、捫風捉電。苦非甘種，砂豈飯因；皆不能以法性融通、一旨和會，盡迷方便、悉溺見河，障於本心、不入中道。匍匐升沈之路、纏綿取捨之懷，於無心中強欲斷除、向無事內剛求舍離。將法空為恚愛之境、返真智作想礙之情，長隨八倒之風、難出四邊之網。竟不知理即生死，恆與道冥；妄本菩提，從來合覺；明常住暗，水不離氷；靈智常存，妙用無盡。何乃遏想念而求湛寂，斷煩惱而證真如。妄作妄修，自難自易。且靈覺之性本非秘密、如來之藏實不覆藏，故知圓常之理不虧、信解之機難具。如針鋒上無邊身菩薩，似藕絲懸須彌盧之山；唯嘆希奇，罔知所措。如水母土蜂之類、猶𧉑𬟼屈步之徒，歷劫他求、終朝取相，不自暫省、返照回光。貨鬻衣珠，承紹家業，但爭空花之起滅、定認眚影之是非，去淳樸而專尚浮華、喪根源而唯尋枝派；可謂遺金拾礫、擲寶持薪。
是以眾聖驚嗟、達人悲嘆，都謂不到實地、未達本心，妄識浮沉、緣心巧偽，遍計所執現似外塵、人杌繩蛇橫生空見。不知萬法無體、一切無名，從意現形、因言立號，意隨想起、言逐念興，想念俱虛、本末非有。是以三界無物、萬有俱空，邪正同倫、善惡齊旨，全拋大義、莫返初源。於無心中妄立異同、就一體內強分離合，自他才立、逆順隨生；起鬪爭之端、結惑業之始，織是非之致網、鎖憎愛之樊籠，觀鏡像分妍醜之心、聆谷響興喜怒之色，責化人之心行、保幻物之堅牢，汲焰水而欲滿漏卮、折空花而擬栽頑石。能所雙寂，事理俱空，既造惑因，不無幻果。
欲知妙理，唯在觀心。恆沙之業，一念而能消；千年之暗，一燈而能破。自然不立名相，解惑寂然；豈有一物當情，萬境作對。取捨俱喪，是非頓融；眾翳鹹消，豁然清淨；無非不思議解脫，盡是大寂滅道場。視聽俱忘，身心無寄；隨緣養性，逐處消時；猶縱浪之虛舟，若凌空之逸翮；縱橫放曠，任跡郊𮠔。
普勸諸後賢，但遵斯一路。聞而不信，尚結佛種之因；學而未成，猶益人天之福。此乃群經具載、諸佛同宣，非率爾以致辭，請收凝而玄鑑。
永明智覺禪師唯心訣(終)
(附)定慧相資歌
祖教宗中有二門，十度萬行稱為尊。初名止觀助新學， 後成定慧菩提根。唯一法，似雙分， 法性寂然體真止，寂而常照妙觀存。定為父，慧為母， 能孕千聖之門戶，增長根力養聖胎， 念念出生成佛祖。定為將，慧為相，能弼心王成無上， 永作群生證道門，即是古佛菩提樣。 定如月，光爍外道邪星滅，能挑智炬轉分明， 滋潤道芽除愛結；慧如日，照破無明之暗室， 能令邪見愚夫禪，盡成般若波羅蜜。少時默，剎那靜， 漸漸增修成正定，諸聖較量功不多， 終見靈臺之妙性。瞥聞法，才歷耳，能燻識藏覺種起， 一念回光正智開，須臾成佛法如是。禪定力，不思議， 變凡為聖剎那時，無邊生死根 由斷，積劫塵勞巢穴墮。湛心水，淨意珠， 光吞萬像爍千途，抉開己眼無瑕翳，三界元無一法拘。 覺觀賊，應時克；攀緣病，倏然淨； 蕩念垢兮洗惑塵，顯法身兮堅慧命。如斷山，若停海， 天翻地覆終無改，瑩似琉璃含寶月， 倏然無寄而無待。般若慧，莫能量，自然隨處現心光， 萬行門中為導首，一切時中稱法王。 竭苦海，碎邪山，妄雲卷盡片時間，貧女室中金頓現， 壯士額上珠潛還。斬痴網，截欲流，大雄威猛更無儔， 能令鐵床銅柱冷，頓使魔怨業果休； 和諍訟，成孝義，普現群生諸佛智，邊邪惡慧盡朝宗， 螻蟻鯤鵬齊受記。偏修定，純陰 爛物刳正命，若將正慧照禪那，自然萬法明如鏡； 偏修慧，純陽枯物成迂滯，須憑妙定助觀門， 如月分明除霧翳。勸等學，莫偏修，從來一體無二頭， 似禽兩翼飛空界，如車二輪乘白牛， 即向凡途登覺岸，便於業海泛慈舟。 或事定，制之一處無不竟；或理定，唯當直下觀心性。 或事觀，明諸法相生籌算；或理觀，頓了無一無那畔。 定即慧，非一非二非心計；慧即定，不同不別絕觀聽。 或雙運，即寂而照通真訓； 或俱泯，非定非慧超常準。一塵入定眾塵起， 般若門中成法爾。童子身中三昧時，老人身分談真軌。 能觀一境萬境同，近塵遠剎無不通。 真如路上論生死，無明海里演圓宗。 眼根能作鼻佛事，色塵入定香塵起。心境常同見自差， 誰言不信波元水。非寂非照絕言思， 而寂而照功無比；權實雙行闡正途，體用更資含妙旨。 勸諸子，勿虛棄，光陰如箭如流水， 散亂全因缺定門，愚盲秪為虧真智。真實言，須入耳， 千經萬論同標記，定慧全功不暫忘， 一念頓歸真覺地。定須習，慧須聞，勿使靈臺一點昏。 合抱之樹生毫末，積漸之功成寶尊。 獼猴學定生天界，女子才思入道門。自利利他因果備， 若除定慧莫能論。
警世
夫不體道本，沒溺生死，處胎卵溼化、橫豎飛沈之類。於中失人身者如大地之土，得人身者如爪上之塵；於人身中，多生邊夷下賤；及處中國，或受女身；若為男子，癃殘百疾；設得丈夫十相具足者，處恐畏世，生五濁時。以肉為身，以氣為命，一報之內，如石火風燈，逝波殘照，瞬息而已！於中少夭非橫殂者，不計其數；或有得天年，壽極耳順，萬中無一；脫得知命之歲，除童稚無知，至三十豪、四十富，且約其間三十年。於中有疾病、災禍、愁憂、苦惱，居強半矣！所以昔人有言，浮生一月之中，可開口而咲，只四五日矣。故知憂長喜促、樂少苦多，如在萬仞之危峰，似處千尋之滄海，縱得少樂，畢慮漂沈！且夫有生勞我處胎，有老奪我壯色，有病損我形貌，有死壤我神靈，有榮縱我驕奢，有辱敗我意氣，有貴使我憍倨，有賤挫我行藏，有富恣我貪婪，有貧乏我依報，有樂動我情地，有苦痛我精神，有贊起我高心，有毀滅我聲價；乃至寒則逼切我體，熱則煩悶我襟，渴則幹我喉，飢則羸我腹，驚則懾我魄，懼則喪我魂，憂則撓我神，惱則敗我志，順則長我愛，逆則起我憎，親則牽我情，疎則生我恨，害則殞我體，愁則結我腸；乃至遇境生心，隨情動念，或美或惡，俱不稱懷，皆長業輪，盡喪道本。其或更詭於君、悖於父，傲其物、趨其時，獸其心、狐其意，苟其利、徇其名，誑其人、諂其行，附其勢、欺其孤，淵其殃、崇其業，扇其火、吹其風，驟其塵、背其覺，邪其種、睽其真，但顧前、非慮後，只謀去、靡思回，唯求生、焉知滅，則念念燒煮，步步溝隍矣！如今或得剎那在世，須蘊仁慈，行善修心，除非去惡。書雲：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」是以世間逆順、種種因緣，空受身心妄苦，皆為不知三界唯是一心。以前五識，眼、耳、鼻、舌、身，及第八識，皆是現量所得，無心外法；以第六明瞭意識比量計度而成外境。全是想生，隨念而至；若無想念，萬法無形。故經雲：「想滅間靜，識停無為。」又云：「諸法不牢固，唯立在於念，善解見空者，一切無想念。」若了一心之旨，心外自然無法可陳，豈有欣戚關懷、是非幹念？佛頌雲：「未達境唯心，起種種分別，達境唯心已，分別即不生。既了境唯心，便舍外塵相，從此息分別，悟平等真空。」故《起信論》雲：「一切境界，唯心妄動。心若不起，一切境界相滅，唯一真心遍一切處。」是故三界虛偽、唯心所作，離心即無六塵境界；乃至一切分別，即分別自心，心不見心，無相可得。先德雲：「心外有法，生死輪迴；心外無法，生死永棄。」經雲：「諸法所生，唯心所現。」論雲：「三界無別法，但是一心作。」既信一心，須以禪定冥合。如經雲：「若能教三千大千世界眾生令行十善，不如一食頃一心靜處入一相法門。」若能諦了自心，以此定慧相應，則能不動塵勞，便成正覺。平生所遇，莫越於斯，普勸後賢，可書紳耳。