🧘 六相圓融觀照法門
法眼宗獨門心性修持法門。融匯華嚴總、別、同、異、成、壞六相之旨入宗門機鋒，教行者於日用一切森羅萬象中見事理不二、體用相即。
🛤️ 參修步驟與下手處(共 4 步)
照見總別：觀眼前萬物為自性全體所現（總），萬象各住其位秩序井然（別），全體即部分，部分即全體。
融通同異：觀諸相本性同一空寂（同），而不壞事物千差萬別之功能緣起（異），於差別中不見對立。
體認成壞：觀諸法隨緣和合而現（成），法爾遷流不居當體本空（壞），雖在成壞遷變中而自性如如不動。
直下見成：泯除主客對待與言句知解，以清淨本眼安住當下，圓融無礙、隨緣自在。
⚠️ 常見禪病與警惕防範(共 1 條)
👥 傳授祖師與門風領袖
🔗 依憑之核心義理概念
❓ 契合此法門的公案機鋒(6)
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古地名，今浙江寧波鄞州區鄮山阿育王寺，文益禪師早年依希覺律師聽習經律之處
孔門弟子子游與子夏，文學科傑出代表。希覺律師贊文益深通內外典籍，譽為“我門之遊夏”
五代著名禪僧，玄沙師備法嗣，住漳州地藏院，以“不知最親切”與“一切現成”啟發文益大悟
宗門斷絕意識思維之至言，指離開第六意識名相測度、當下一念未生之自性本體最為親切真實
法眼宗立宗之根本綱宗，指法界萬法與自性清淨心本來圓滿具足，當下脫體全彰，不假擬議修造
長慶慧稜門下高足，初執“不撥萬象”，後於文益“萬象之中獨露身說甚麼撥不撥”機鋒下大悟
宗門指代六祖曹溪代代相傳之清淨正法眼藏，文益以此答天台德韶，令其言下大悟
古代摺疊成冊的經卷義疏。禪師警策學人切莫終日死執策子做口頭推敲，當向眼前實際處薦取
叢集擁聚之貌。僧問“簇簇上來師意如何”，禪師答“是眼不是眼”，指破隨相分別之妄
華嚴宗總別、同異、成壞六相之旨，法眼文益禪師將其化為禪門活潑機鋒，極顯理事無礙
挑選、選擇
剝奪、除去
誵訛，差錯
相見、見面
鏌鋣，古代寶劍名
鏌鋣，古代寶劍名
混雜
鋤頭
直、自在
大海、大水匯聚之處。論中比喻一滴水之潤性與大海汪洋無二無別，聖凡自性同等
紛繁雜亂、眾相撞擊顯現之貌。論指自性絕待獨立，何懼世間萬象摐然紛擾
即尼乾陀（Nirgrantha），古印度外道六師之一，執著無慚無愧及苦行之派，禪師斥其神光下膽魄盡消
強行壓制、遏捺之意。指盲目靜坐強按壓抑妄心之病，如以石壓草，非究竟解脫
眚（shěng）為眼疾。指眼睛生翳所妄見的虛假影子，比喻凡夫妄見外境而妄爭是非
卮（zhī）為古代酒器。漏卮指有漏洞的杯皿，比喻以無常妄心追求常樂如汲火焰之水灌漏卮
翮（hé）為鳥翎翅。指搏擊長空、自由高飛之大鳥，喻悟達一心者身心自在放曠
逵（kuí）為通達之四通大道。指人間郊野通衢，喻悟道者遊戲人間、隨緣度日
紳為古代士大夫束在腰間的大帶。書紳即將要言佩戒書寫於帶上以時時自警，勸人銘記一心妙旨
《定慧相資歌》借易理妙喻：偏修定為純陰爛物壞道芽，偏修慧為純陽枯物成知見，必須定慧等持
📚 載述此法門的傳世經典
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