寶行王正論
作者：龍樹菩薩 造 / 陳·天竺三藏真諦 譯
🔗 經典連線：中論（中觀同宗） · 大乘起信論（真諦譯典） · 究竟一乘寶性論（菩提行門） · 金剛般若波羅蜜經（般若空性）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
《寶行王正論》（梵語：Ratnāvalī，藏傳稱《寶鬘論》），為印度大乘中觀學派開山鼻祖、東土禪宗第十四代祖師龍樹菩薩（Nāgārjuna）晚年極具代表性的大乘綜合性聖典，由南朝陳代天竺三大譯經家之一的真諦三藏法師譯入中土。
本論在佛教義學與大乘修證史上佔有極高地位，被後世尊為“大乘佛法入世菩薩行與出世了義空性圓融之無上寶鬘”：
- 中觀空性與治國安邦之圓融：龍樹菩薩應南印度案達羅國樂行國王之殷重請問，特撰此論作教誡之寶行。論中既有中觀《中論》般若離相、超越有無斷常的深密第一義諦，又罕見地詳盡開闡了大乘佛法對國家治理、行政制度、司法刑獄、民生慈善（如廣設醫館、減免租賦、救濟貧苦孤寡）的具體指導，生動詮釋了“佛法在世間，不離世間覺”的大乘菩薩行境界。
- 信智雙融與修證階梯：龍樹菩薩開宗明義確立“信與智”為學佛解脫之二大根本：“善道具名樂，解脫謂惑盡；因信能持法，由智如實了；二中智最勝，先藉信發行”。以深信受持十善法獲人天善趣安樂（增上生），以勝義中觀實相斷盡一切惑業執見獲無上解脫（決定勝），為大乘行人鋪設了極為平正堅實的修證大坦途。
- 禪宗心印之菩提基石：禪宗雖宗於言語道斷、教外別傳，然歷代祖師皆深諳“行解相應、慈悲與空慧無二”之旨。龍樹菩薩破除一切二元對立（“非有亦非無，不住二邊際”），直破斷常我執，與達摩《四行觀》、僧璨《信心銘》之不二法門聲氣相通，是禪修者破除偏空與狂慧、奠定菩提道基的必讀經典。
📌 關鍵詞
- 增上生與決定勝：善趣之安樂因（增上生）與究竟斷惑之無上涅槃果（決定勝）。
- 信智二根：因信受持正法，由智如實照了；信為前導，智為極則。
- 中觀離邊：非有亦非無，非亦有亦無，非非有非無，徹底破除二元邊見執著。
- 正教王：大乘王者以菩薩大慈大悲施政理政，行仁政、撫孤弱、平冤獄之大乘政治哲學。
- 菩提資糧：以十波羅蜜與三十二相修因，廣聚福智二種不可思議資糧。
🎯 主旨
《寶行王正論》之核心主旨，在於依中觀般若與大悲菩提心，為國王與一切大乘學人開顯“由世俗安樂邁向出世究竟解脫”的圓滿寶行。龍樹菩薩闡明依信根行十善以資養現世福報，依實相智破除對色身名相之顛倒貪執，以四攝六度慈濟世間苦難，導歸自他同登無上菩提。
📖 重點內容
- 安樂解脫品第一：論述安樂（增上生）與解脫（決定勝）之因果。信為入道之初門，智為了了見性之根本；廣明十善十惡，破斥苦行非道；以中觀正理破除常見斷見，“不見有與無，是真見實相”。
- 雜品第二：詳析五蘊無我，觀察色身不淨與生死無常，盪滌凡夫沉溺世俗欲樂之顛倒愛執，顯示一切諸法如幻如化如陽焰。
- 菩提資糧品第三：闡釋大乘菩薩三十二相、八十種好之殊勝修因，廣論佈施、持戒、忍辱等福德智慧二資糧，鼓勵行者發起無邊大悲利他宏願。
- 正教王品第四：為國王開示菩薩道治國大法。誡王不可貪嗔暴虐，應當矜憫罪犯、輕賦平役、賑恤病苦鰥寡、普建醫館糧倉，以慈愛心視萬民如赤子。
- 出家正行品第五：闡明出家僧伽清淨戒行與深入甚深第一義之道，教誡國王常省己過、親近明師善友，日日諦聽受持本論，成辦無上佛道。
⚠️ 閱讀難點
- “非有亦非無”是否會墮入虛無斷滅？：初學者常將“無自性”錯認為“什麼都沒有”。龍樹菩薩特別指出：中觀之空正是由於緣起故空，說空不廢因果緣起，說有不礙本體真空；不住有無二邊，方是第一義中道。
- 入世王政與出世解脫之辯證關係：本論第四品詳論治國理政與民生慈善，看似屬於世俗政法，實則是菩薩六度萬行中“慈悲利生”的具體化身。佛法不在蒲團之外，大乘行者當於日用經綸中圓滿菩提大願。
🗣️ 名句白話解讀
- “善道具名樂，解脫謂惑盡；略說此二因，唯信智二根。因信能持法，由智如實了；二中智最勝，先藉信發行。”
- 白話解讀：修持善法所獲得的善趣福報稱為安樂，斷盡一切無明惑障稱為究竟解脫。概括這兩種成就的因緣，唯有依仗‘信’與‘智’這二種根本根器：依靠堅定的正信才能穩固受持正法，依靠如實了悟的智慧才能徹見萬法實相；在這二者之中實相之智最為殊勝崇高，但行者必須首先憑藉真切正信方能啟程修持！
- “不見有與無，是真見實相；非有亦非無，不住二邊際。”
- 白話解讀：不再落入‘諸法實有’的常見，也不再墮入‘斷滅虛無’的斷見，這才是真正照見了宇宙人生的真實面目；它既不是固定不變的實有，也不是空無一物的斷滅，超越了一切二元對立的邊見！
- “愛法即愛身，法是真善友；若人離於法，是名為自害。”
- 白話解讀：真正熱愛佛法實相，才是真正懂得珍惜與愛護自己的生命；正法是眾生生生世世最真實、最可靠的善知識與良師益友；如果一個人舍離了正法與因果道德，哪怕他世間權傾天下，本質上也只是在自我摧殘與自掘墳墓！
- “大王當慈愍，罪人如己子；莫生嗔恨心，但令滅過惡。”
- 白話解讀：國王在治理國家與審理刑獄之時，應當以菩薩的大慈大悲心憫念那些犯下罪過的百姓，如同慈父對待自己走入歧途的親生骨肉一般；審判時決不能起一絲報復嗔怒之心，處分的目的純粹是為了平息惡業、喚醒良知、使他們洗心革面！
- “大王此正論，汝日日諦聽；為令自及他，得無上菩提。”
- 白話解讀：大王啊！這部宣示中觀實相與菩薩正道的《寶行王正論》，您應當每天都用心諦聽與反躬自省；不僅為了您自己的身心清涼與覺悟，更為了一切天下蒼生，共同證得圓滿無上的菩提佛果！
📜 典籍原文
寶行王正論一卷
陳天竺三藏真諦譯
安樂解脫品第一
解脫一切障， 圓德所莊嚴， 禮一切智尊， 眾生真善友。 正法決定善， 為愛法大王， 我當說由法， 流注法器人。 先說樂因法， 後辯解脫法， 眾生前安樂， 次後得解脫。 善道具名樂， 解脫謂惑盡， 略說此二因， 唯信智二根。 因信能持法， 由智如實了， 二中智最勝， 先藉信發行。 由痴貪瞋怖， 而能不壞法， 當知是有信， 吉祥樂名器。 已能熟簡擇， 身口意三業， 恆利益自他， 說為有智人。 殺生盜邪婬、 妄言及兩舌、 惡罵不應語、 貪瞋與邪見、 此法名十惡， 翻此即十善。 離酒清淨命， 無逼惱心施， 供養所應敬， 略說法當爾。 若但行苦行， 決不生善法， 以離智悲故； 若唯有苦行， 不能除損他， 與救濟利益， 施戒修所明， 正法大夷路。 若棄行邪道， 自苦受牛罰， 是生死曠澤， 無飲食樹陰， 或狼所食噉， 長遠於中行。 因殺生短壽， 逼惱招多病， 由盜致乏財， 侵他境多怨， 妄語遭誹謗， 兩舌親愛離， 惡口聞不愛， 綺語他憎嫉， 由貪害所求， 瞋恚受驚怖， 邪見生僻執， 飲酒心訥亂， 不施故貧窮， 邪命逢欺誑， 不恭生卑賤， 嫉妒無威德， 恆恨形色醜， 不問聰故痴。 此報在人道， 先已受惡趣， 殺生等罪法， 如所說果報； 無貪等及業， 說名善習因。 惡修及諸苦， 皆從邪法生； 諸善道安樂， 皆因善法起， 常離一切惡， 恆行一切善。 由身口意業， 應知此二法， 由一法能脫， 地獄等四趣， 第二法能感， 人天王富樂， 由定梵住空， 得受梵等樂， 如是略說名， 樂因及樂果。 復次解脫法， 微細深難見， 無耳心凡夫， 聞則生驚怖。 我無當不生， 現來我所無， 凡人思此畏， 智者怖永盡。 世間我見生， 他事執所繫， 佛由至道證， 依悲為他說。 我有及我所， 此二實皆虛， 由見如實理， 二執不更生。 諸陰我執生， 我執由義虛， 若種子不實， 芽等云何真？ 若見陰不實， 我見則不生， 由我見滅盡， 諸陰不更起。 如人依淨鏡， 得見自面影， 此影但可見， 一向不真實。 我見亦如是， 依陰得顯現， 如實撿非有， 猶如鏡面影。 如人不執鏡， 不見自面影， 如此若析陰， 我見即不有。 因聞如是義， 大淨命阿難， 即得淨法眼， 恆為他說此。 陰執乃至在， 我見亦恆存， 由有我見故， 業及有恆有。 生死輪三節， 無初中後轉， 譬如旋火輪， 生起互相由。 從自他及二， 三世不有故， 證此我見滅， 次業報亦然。 如此見因果， 生起及滅盡， 故不執實有， 世間有及無。 愚人聞此法， 能盡一切苦， 由無智生怖， 於無怖畏處。 涅槃處無此， 汝云何生怖？ 如所說實空， 云何令汝怖？ 解脫無我陰， 汝若受此法， 舍我及諸陰， 汝云何不樂？ 無尚非涅槃， 何況當是有？ 有無執淨盡， 佛說名涅槃。 若略說邪見， 謂撥無因果， 此今非福滿， 惡道因最重。 若略說正見， 謂信有因果， 能令福德滿， 善道因最上。 由智有無寂， 超度福非福， 故離善惡道， 佛說名解脫。 若見生有因， 智人舍無執， 由見滅共因， 是故舍有執。 先俱生二因， 實義則非因， 假名無依故， 及生非實故。 若此有彼有， 譬如長及短， 由此生彼生， 譬如燈與光。 先長後為短， 不然非性故， 光明不生故， 燈亦非實有。 如此因果生， 若見不執無， 已信世真實， 由亂心所生。 見滅非虛故， 即證得真如， 是故不執有， 不依二解脫。 色是遠所見， 若近最分明， 鹿渴若實已， 云何近不見？ 若遠於實智， 即見世間有， 證實則不見， 無相如鹿渴。 如鹿渴似水， 非水非實物， 如此陰似人， 非人非實法。 計鹿渴為水， 往彼若飲此， 若無執為水， 如此人愚痴。 世間如鹿渴， 若執實有無， 此即是無明， 痴故無解脫。 執無墮惡趣， 執有生善道， 若能知如實， 不二依解脫。 不樂有無執， 由擇真實義， 若墮於無執， 何不說墮有？ 若言由破有， 義至故墮無， 如此破無故， 云何不墮有？ 無言行及心， 由依菩提故， 若說彼墮無， 何因不墮有？ 僧佉鞞世師， 尼揵說人陰， 約世汝問彼， 若說過有無， 是不可言法， 以過有無故。 汝應知甚深， 佛正教甘露， 如曉無去來， 亦無一念住， 若體過三世， 何世為實有？ 二世無去來， 現在實不住， 世生及住滅， 此言云何實？ 若恆有變異， 何法不念滅？ 若無念念滅， 云何有變異？ 若言念念滅， 分具分滅故， 不等證見故， 此二無道理。 若念滅皆盡， 云何有故物？ 若堅無念滅， 故物云何成？ 如剎那後際， 前中際亦有， 由剎那三分， 故世念無住。 是一念三際， 應擇際如念， 前中後三際， 不由自他成。 非一念分故， 若無分何有？ 離一多雲何？ 離有何法無？ 由滅及對治， 若言有成無， 此無及對治， 何法有無故？ 是故世涅槃， 由義不成有， 世間有後際， 他問佛默然。 是尊一切智， 故智人識佛， 由此甚深法， 不說非器處。 如此解脫法， 甚深無系攝， 諸佛一切智， 故說無依底， 於無依著法， 過有無二邊。 世人受依著， 由痴驚怖失， 彼自失壞他， 怖畏無依處。 王願汝不動， 莫由彼自壞， 為汝成不壞， 我當說真理。 由依無倒合， 離有無二執， 此過福非福， 甚深義明瞭。 非身見怖空， 二人境當說， 四大及空識， 一聚俱非人。 若合離非人， 云何執人有？ 如六界非人， 聚故虛非實， 一一界同然， 由聚故非實。 陰非我我所， 離陰我不顯， 不如薪火雜， 何依陰成我？ 地界非三大， 地中亦無三， 三中亦無地， 相離互不成。 地水火風大， 各自性不成， 一離三不成， 三離一亦爾。 一三及三一， 相離若不成， 各各自不成， 彼相離云何？ 若各離自成， 離薪何無火， 動礙及相聚， 水風地亦然。 若火不自成， 三云何各立？ 三大緣生義， 相違云何成？ 若彼各自成， 云何更互有？ 若各自不成， 云何互成有？ 若言不相離， 諸大各自成， 不雜則不共， 若雜非獨成。 諸大非各成， 云何各性相？ 各成無偏多， 故相假名說。 色聲香味觸， 簡擇義如大， 眼色識無明， 業生擇亦爾。 作者業及事， 數合因果世， 短長及名想， 非想擇亦然。 地水風火等， 長短及小大， 善惡言識智， 智中滅無餘。 如識處無形， 無邊遍一切， 此中地等大， 一切皆滅盡。 於此無相智， 短長善惡業， 名色及諸陰， 如此滅無餘。 如此等於識， 由無明先有， 於識若起智， 此等後皆盡。 如是等世法， 是然識火薪， 由實量火光， 世識薪燒盡。 由痴別有無， 後簡擇真如， 尋有既不得， 無雲何可得？ 由無色所成， 故空但名字， 離大何為色？ 故色亦唯名。 受想行及識， 應思如四大， 四大如我虛， 六界非人法。
寶行王正論雜品第二
如分分析蕉， 無餘盡不有， 約六界扸人， 盡空亦如是。 是故佛正說， 一切法無我， 但六界名法， 決判實無我。 我無我二義， 如實撿不得， 是故如來遮， 我無我二邊。 見聞覺知言， 佛說無實虛， 二相待成故， 此二如實無。 如實撿世間， 過實亦過虛， 則世間依實， 故墮於有無。 若法遍不如， 云何佛得說， 有邊及無邊， 有二與無二？ 過去佛無量， 現來過算數， 過數眾生邊， 三世由佛顯。 世間無長因， 此際約世顯， 世間過有無， 云何佛記邊？ 由法如此深， 於凡秘不說， 說世如幻化， 是佛甘露教。 譬如幻化像， 生滅尚可見， 此像及生滅， 實義撿非有。 世間如幻化， 生滅可見爾， 世間及生滅， 約實義皆虛。 幻像無從來， 去亦無有處， 但迷眾生心， 由實有不住。 世體過三世， 若爾世何實？ 誰言說有無？ 有無實無義。 故佛約四句， 不記說世間， 由有無皆虛， 此虛不虛故。 是身不淨相， 麁證智境界， 恆數數所見， 尚不入心住， 況正法微細， 甚深無依底， 難證於散心， 云何可易入？ 故佛初成道， 舍說欲涅槃， 由見此正法， 甚深故難解。 若法非正了， 即害不聰人， 由不如執此， 墮邪見穢坑。 人識法不明， 由自高輕法， 起謗壞自身， 下首墮地獄。 譬如勝飲食， 偏用遭危害， 若如理量食， 得壽力強樂。 若偏解正法， 遭苦亦如此； 若能如理解， 感樂及菩提。 智人於正法， 舍謗及邪執， 於正智起用， 故成如意事。 由不了此法， 人起長我見， 因此造三業， 次生善惡道。 乃至未證法， 能除滅我見， 恆敬起正勤， 於戒施忍等。 作事法為先， 及法為中後， 謂無虛真理， 現來汝不沈。 因法現好名， 樂臨死無怖， 來生受富樂， 故應恆事法。 唯法是正治， 因法天下愛， 若主感民愛， 現來不被誑。 若非法治化， 主遭臣厭惡， 由世間憎惡， 現來不歡喜。 王法欺誑他， 是大難惡道， 惡智邪命論， 云何說為正？ 若人專誑他， 云何說正事？ 因此於萬生， 恆遭他欺誑。 若欲使怨憂， 舍失取其德， 己利由此圓， 即令怨憂惱。 約施及愛語， 利行與同利， 願汝攝世間， 因此弘正法。 王若一實語， 如生民堅信， 此如尊妄語， 不起他安信。 實意起無違， 流靡能利他， 是說名實語， 翻此為妄言。 一舍財若明， 如能隱王失， 如此主悋賄， 能害王眾德。 若王靜諸惡， 德深人愛重， 因此教明王， 故應事寂靜。 由智王難動， 自了不信他， 永不遭欺誑， 故決應修智。 依諦舍靜智， 王則具四善， 如四德正法， 人天所讚歎。 能伏說清淨， 由智悲無垢， 恆共智人集， 王法智生長。 善說人難得， 聽善言亦難， 第三人最勝， 能疾行善教。 若善非所愛， 已知應疾修， 如藥味雖苦， 樂差應強服。 壽無病王位， 恆應思無常， 次生厭怖想， 後專心行法。 見決定應死， 死從惡見苦， 智人為現樂， 故不應作罪。 見一念無怖， 若見後時畏， 若一念心安， 云何後不畏？ 由酒遭他輕， 損事減身力， 由痴行非事， 故智人斷酒。 圍碁等嬉戲， 生貪瞋憂諂， 誑妄惡口因， 故應恆遠離。 婬逸過失生， 由想女身淨， 尋思女身中， 實無一毫淨。 女口涎唾器， 齒舌垢臭穢， 鼻臭由洟流， 目淚種類處， 腹屎尿腸器， 餘身骨肉聚， 痴人迷可厭， 故貪著此身。 根門最臭穢， 是厭惡身因， 於中若生愛， 何緣得離欲？ 譬如屎尿器， 豬好在中戲， 於身不淨門， 多欲戲亦爾。 此門所以生， 為棄身土穢， 痴人邪愛著， 不顧己善利。 汝自見一分， 屎尿等不淨， 此聚說名身， 云何汝生愛？ 赤白為生種， 廁汁所沃養， 如知身不淨， 何意苦生愛？ 穢聚可憎惡， 臭溼皮纏裹， 若能處中臥， 則愛著女身。 若可愛可憎， 衰老及童女， 女身皆不淨， 汝何處生欲？ 設糞聚好色， 軟滑相端正， 起愛則不應， 愛女身亦爾。 內臭極不淨， 外皮所覆藏， 是死屍種性， 云何見不知？ 皮不淨如衣， 不可暫解浣， 云何穢聚皮， 可權時汰淨？ 畫瓶滿糞穢， 外飾若汝憎， 此身穢種滿， 云何汝不厭？ 若汝憎不淨， 云何不惡身？ 香花鬘飲食， 本淨而能汙。 如汝並憎惡， 於自他糞穢， 云何汝不厭， 自他不淨身？ 如女身不淨， 自身穢亦爾， 是故離欲人， 於內外相稱。 九門流不淨， 自證自浣濯， 若不知不淨， 而造愛慾論， 希有極無知， 無慚及輕他， 於最不淨身， 何方利益汝？ 多眾生因此， 無明覆其心， 為塵欲結怨， 如狗鬪爭糞。 如搔癢謂樂， 不癢最安樂， 如此有欲樂， 無慾人最樂。 若汝思此義， 離欲不得成， 由思欲輕故， 不遭婬逸過。 從獵感短壽， 怖苦重逼惱， 未來決受此， 故應堅行悲。 何人若他見， 生彼極驚怖， 譬糞穢汙身， 流出毒惡蛇。 是人若至彼， 眾生得安樂， 譬夏月大雲， 田夫見欲雨。 故汝舍惡法， 決心修善行， 為自他俱得， 無上菩提果。 是菩提根本， 心堅如山王， 因十方際悲， 及無二依智。 大王汝諦聽， 此因我今說， 感三十二相， 能莊嚴汝身。 支提聖尊人， 供養恆親侍， 手足寶相輪， 當成轉輪王。 手足滑柔軟， 身大七處高， 由施美飲食， 於他等豐足。 身圓滿端直， 指足跟圓長， 汝當感長壽， 由悲濟死囚。 大王堅持法， 令清淨久住， 由此足安平， 當得成菩薩。 行佈施愛語， 利行及同利， 由此指網密， 手足八十文， 腳趺高可愛， 旋毛端向上， 由長不棄背， 本所受持法。 由恭敬施受， 明處及工巧， 故得鹿王腨， 及聰明大智。 他求自有物， 我疾能惠施， 由此臂𦟛大， 得為世化主。 親愛若別離， 菩薩令和集， 此感陰藏相， 恆服慚羞衣。 常施樓殿具， 細軟可愛色， 故感天色身， 潤滑光微妙。 由施無上護， 如理順尊長， 感一孔一毛， 白毫端嚴面。 常說善愛語， 又能順正教， 上身如師子， 頸圓喻甘浮。 看病給醫藥， 或令他養護， 故得腋下滿， 千脈別百味。 於自他法事， 常能為端首， 頂骨鬱尼沙， 橫豎頰匿瞿。 由長時巧說， 實美滑善言， 得八相梵音， 及舌根修廣。 已知事實利， 數數為他說， 得好如師子， 面門方可愛。 由尊他不輕， 隨順行正理， 齒白齊必勝， 譬若真珠行。 由數習此言， 謂實不兩舌， 故具四十齒， 平滑堅遒淨。 由瞻視眾生， 滑無貪瞋痴， 眼珠青滑了， 瞼𥇒如牛王。 由如此略說， 大人相及因， 轉輪王菩薩， 美飾汝應知。 隨相有八十， 從慈悲流生， 大王我不說， 為避多文辭。 雖諸轉輪王， 同有此相好， 淨明及可愛， 終不逮如來。 從菩薩善心， 一念中一分， 輪王相好因， 尚不能等此。 一人萬億劫， 修善根生長， 於佛一毛相， 此因亦不感。 諸佛與輪王， 相中一分等， 譬如螢與日， 於光微有似。
寶行王正論菩提資糧品第三
諸佛大相好， 從難思福生， 我今為汝說， 依大乘阿舍。 一切緣覺福， 有學無學福， 及十方世福， 福如世難量。 此福更十倍， 感佛一毛相， 九萬九千毛， 一一福皆爾。 如此眾多福， 生佛一切毛， 復更百倍增， 方感佛一好。 如是如是多， 一一好得成， 乃至滿八十， 隨飾一大相。 如是福德聚， 能感八十好， 合更百倍增， 感佛一大相。 如是多福德， 能感三十相， 復更百倍增， 感毫如滿月。 能感白毫福， 復更千倍增， 此福感難見， 頂上鬱尼沙。 如此無量福， 方便說有量， 於一切十方， 如說十倍世。 諸佛色身因， 尚如世無量， 況佛法身因， 而當有邊際？ 世間因雖小， 若果大難量， 佛因既無量， 果量云何思？ 諸佛有色身， 皆從福行起， 大王佛法身， 由智慧行成， 故佛福慧行， 是菩提正因， 故願汝恆行， 菩提福慧行。 於成菩提福， 汝莫墮沈憂， 有理及阿舍， 能令心安信。 如十方無邊， 空及地水火， 有苦諸眾生， 彼無邊亦爾。 此無邊眾生， 菩薩依大悲， 從苦而拔濟， 願彼般涅槃。 從發此堅心， 行住及臥覺， 或時小放逸， 無量福恆流。 福量如眾生， 恆流無間隙， 因果既相稱， 故菩提不難。 時節及眾生， 菩提與福德， 由此四無量， 菩薩堅心行。 菩提雖無量， 因前四無量， 修福慧二行， 云何難可得？ 福慧二種行， 如此無邊際， 菩薩身心苦， 故疾得消除。 惡道飢渴等， 身苦惡業生， 菩薩永離惡， 行善苦不生。 欲瞋怖畏等， 心苦從痴生， 由依無二智， 菩薩離心苦。 有苦時若促， 難忍何況多； 無苦時長遠， 有樂云何難？ 身苦永不有， 假說有心苦， 悲世間二苦， 故恆住生死。 故菩提長時， 智人心不沈， 為滅惡生善， 是時無間修。 貪瞋及無明， 願汝識舍離， 無貪等眾善， 知應恭敬修。 由貪生鬼道， 由瞋墮地獄， 由痴入畜生， 翻此感人天。 舍惡及修善， 此法是樂因， 若是解脫法， 由智舍二執。 佛像及支提， 殿堂並寺廟， 最勝多供具， 汝應敬成立。 坐寶蓮花上， 好色微妙畫， 一切金寶種， 汝應造佛像。 正法及聖眾， 以命色事護， 金寶網繖蓋， 奉獻覆支提。 金銀眾寶花， 珊瑚琉璃珠， 帝釋青大青， 金剛貢支提， 能說正法人， 以四事供養， 六和敬等法， 常應勤修行。 於尊恭敬聽， 勤事而侍護， 菩薩必應行， 亡後亦供養。 於天外道眾， 不應親事禮， 因無知邪信， 莫事惡知識。 佛阿含及論， 書寫讀誦施， 亦惠紙筆墨， 汝應修此福。 於國起學堂， 僱師供學士， 興建永基業， 汝行為長慧。 解醫巧曆數， 皆為立田疇， 潤老小病苦， 於國有濟益。 起諸道伽藍， 園塘湖亭屋， 於中給生具， 草蓐飲食薪。 於小大國土， 應起寺亭館， 遠路乏水漿， 造井池施飲。 病苦無依貧， 下姓怖畏等， 依慈悲攝受， 勤心安立彼。 隨時新飲食， 果菜及新谷， 大眾及須者， 未施莫先用。 屣繖瓶鉤鑷， 針綖及扇等， 荃提寢息具， 應施寺亭館。 三果及三辛， 蜜糖酥眼藥， 恆應安息省， 書呪及藥方。 塗首身藥油， 澡盤燈麨果， 水器及刀斧， 應給亭館中。 米穀麻飲食， 糖膏等相應， 恆置陰涼處， 及淨水滿器。 於蟻鼠穴門， 飲食谷糖等， 願令可信人， 日日分佈散。 如意前後食， 恆施於餓鬼， 狗鼠鳥蟻等， 願汝恆施食。 災疫飢餓時， 水旱及賊難， 國敗須濟度， 願汝恆拯恤。 田夫絕農業， 願給糧種具， 隨時蠲租稅， 輕微受調斂。 施物濟貧債， 出息不長輕， 直防許休偃， 以時接賓客。 境內外劫盜， 方便斷令息， 隨時遺商侶， 平物價鈞調。 八座等判事， 自如理觀察， 事能利萬姓， 恆恭敬修行。 應作何自利？ 如汝恆敬思。 利他云何成？ 如此汝急思。 地水風火等， 草藥及野樹， 如此或暫時， 受他無礙策。 七步頃起心， 為舍內外財， 菩薩福德成， 難量如虛空。 童女好色嚴， 惠施求得者， 故獲陀羅尼， 能持一切法。 愛色具莊嚴， 並一切生具， 施八萬童女， 釋迦佛昔時。 光明種種色， 衣服莊嚴具， 花香等應施， 依悲惠求者。 若人離此緣， 於法無安行， 則應施與之， 過此後莫惠。 毒亦許施彼， 若此能利他； 甘露不許施， 若此損害他。 若蛇齧人指， 佛亦聽則除， 或佛教利他， 逼惱亦可行。 固謹持正法， 及能說法人， 恭敬聽受法， 或以法施他。 莫愛世讚歎， 恆樂出俗法， 如立自體德， 於他亦如此。 於聞莫知足， 及思修實義， 於師報恩施， 應敬行莫悋。 莫讀外邪論， 但起諍慢故， 不應贊自德， 怨德亦可贊。 莫顯他密事， 及噁心兩舌， 自於他有過， 如理觀悔露。 若由此過失， 智者訶責他， 自須離此失， 有能拔濟他。 他辱己莫瞋， 即觀宿惡業， 莫報對他惡， 為後不受苦。 於他應作恩， 莫希彼報答， 唯自應受苦， 共求眾受樂。 若得大富貴， 自高不應作， 遭枉如餓鬼， 莫起下悲行。 假設失王位， 或死由實言， 亦恆說此語， 無實利默然。 如言如此行， 願汝堅行善， 因此好名遍， 自在成勝量。 應作熟簡擇， 後則依理行， 莫由信他作， 須自了實義。 若依理行善， 好名遍十方， 王侯續不斷， 王富樂轉大。 死緣百一種， 壽命因不多， 此因或死緣， 故恆應修善。 若人恆行善， 是所得安樂， 於自他若等， 此善樂圓足。 依法為性人， 臥覺常安樂， 夢中見善事， 由內無過惡。 若人養父母， 恭奉自家尊， 恭善人用財， 忍辱有大度。 軟語不兩舌， 實言同止樂， 此九天帝因， 盡壽應修行。 由昔行九法， 天主感帝位， 時時處法堂， 至今恆說此。 一日三時施， 美食三百器， 福不及剎那， 行慈百分一。 天人等愛護， 日夜受喜樂， 免怨火毒杖， 是行慈現果， 無功用獲財， 後生於色界， 得慈十功德。 若人未解脫， 教一切眾生， 堅發菩提心。 菩薩德如山， 菩提心牢固， 由信離八難， 因戒生善道。 數修真如空， 得善無放逸， 無諂得念根， 恆思得慧根。 恭敬得義理， 護法感宿命， 佈施聽聞法， 或不障他聞， 疾得如所愛， 與佛相值遇。 無貪作事成， 不慳財物長， 離慢招上品， 法忍得總持。 由行五實施， 及惠無怖畏， 非諸罵能辱， 故感大勝力。 支提列燈行， 幽暗秉火燭， 佈施續明油， 故得淨天眼。 供養支提時， 即設鼓聲樂， 䗍角等妙音， 故獲淨天耳。 於他失默然， 不談人德闕， 隨順護彼意， 故得他心智。 由施徙舟乘， 運致羸乏人， 恭謹瞻尊長， 故獲如意通。 令他憶法事， 及正法句義， 或淨心施法， 故感宿命智。 由知真實義， 謂諸法無性， 故得第六通， 最勝是流盡。 平等悲相應， 由修如實智， 故自得成佛， 恆解脫眾生。 由種種淨願， 故佛土清淨， 眾寶獻支提， 故放無邊光。 如此業及果， 已知義相應， 故應修利他， 即菩薩自利。
寶行王正論正教王品第四
王若行非法， 或作非道理， 事王人亦贊， 故好惡難知。 亦有世間人， 非愛善難教， 何況大國王， 能受善人語。 我今愍念汝， 及悲諸世間， 故我善教汝， 實益若非愛。 真滑有義利， 依時由慈悲， 佛令教弟子， 故我為汝說。 若聽聞實語， 應住於無瞋， 可取必須受， 如浴受淨水。 我今說善言， 現來有利益， 汝知應受行， 為自及於世。 由昔施貧苦， 故今感富財， 因貪不知恩， 廢施無更得。 世間唯路糧， 不僱無人負， 由施供下品， 未來荷百倍。 願汝發大心， 恆興建大事， 若行大心事， 是人得大果。 小意陿劣王， 心願未曾觸， 好名吉祥事， 三寶依應作。 望王后等毛， 若事非汝法， 死亦起惡名， 王不作最勝。 廣大事能起， 大人希有用， 能障下人願， 以命成此事。 無自在棄物， 隻身入未來， 若於法安財， 前至逆相待。 先帝諸產業， 棄本屬新王， 能為前王生， 法樂好名不？ 用財受現喜， 若施感來樂， 非此二唐失， 唯生苦無歡。 將終欲行施， 臣礙失自在， 祚絕故舍愛， 隨新王樂欲。 若舍一切物， 汝今安弘法， 亦常在死緣， 譬如風中燈。 先諸王所起， 平等功德處， 謂天神廟堂， 願如本修理。 離殺常行善， 持戒愛容舊， 巧增財無諍， 勤力恆修善。 清淨無積聚， 不捨於他事， 安立為導首， 受彼功德藏。 盲病根不具， 可悲匃無依， 於廟不得遮， 平等與彼食。 道德無求人， 或住餘王界， 供事亦相似， 應作無此彼。 於一切法事， 應立勤力人， 無貪聰智善， 不侵法畏罪。 了正論行善， 親愛四觀淨， 美語不怯弱， 上姓能持戒。 識恩知他苦， 如理巧決斷， 八人互相羞， 為國立八座。 柔和有大度， 膽勇甚愛王， 堅實能用財， 無放逸恆善。 熟思所作事， 能別十二輪， 常行四方便， 應立為大臣。 持法戒清淨， 了事有幹用， 能生長護財， 解義巧書算。 於他心事等， 畏罪親愛王， 富財多眷屬， 宜立為職掌。 月月應問彼， 一切財出入， 問己法事等， 喜心善教誨。 為法處王位， 不求名欲塵， 王位勝有利， 異此則不如。 大王即世間， 多互相食噉， 立法王位義， 汝諦聽我說。 長老於王處， 上族解是非， 畏惡多相順， 願彼看王事。 罰系鞭杖等， 若彼依理行， 王恆潤大悲， 於彼更施恩。 為利一切人， 應恆起慈心， 若彼最重惡， 亦應生大悲。 重惡極害心， 必於彼行悲， 彼即是悲器， 正行人悲境。 貧人若被駐， 五日須放散， 餘人亦如理， 隨一莫拘留。 若於一人所， 起長系駐心， 隨人生不護， 因此惡恆流。 乃至彼未散， 雖系亦安樂， 莊飾浣飲食， 藥扇等相應。 王欲他成器， 依悲立善教， 善惡人皆同， 不由瞋及欲。 熟思實知已， 人增起反逆， 不殺不逼彼， 願王擯他土。 看自家如怨， 由參人淨眼， 恆念無放逸， 願作如法事。 賞重加供養， 有恩人令得， 如思德勝負， 報償亦如是。 將接為饒花， 賞施為大果， 王樹忍辱影， 民鳥遍依事。 王持戒能施， 有威得物心， 譬如沙糖丸， 香剌味相雜。 若王依道理， 愚法則不行， 無難無非法， 恆有法歡樂。 不從昔世引， 不可將入來， 王位從法得， 為位莫壞法。 王位如肆家， 若傳如所價， 為不更求得， 此用汝應行。 王位如肆家， 王傳如所價， 為欲更求得， 此用應修行。 轉輪王得地， 或具四天下， 但身心二樂， 餘富貴皆虛。 但對治眾苦， 謂身喜樂受， 心樂是想類， 皆分別所作。 對治苦為體， 及分別為類， 世間一切樂， 虛故無真實。 洲處土居止， 坐處及衣等， 飲食臥具乘， 妻象馬用一， 若心隨一緣， 即由彼生樂， 餘境非緣故， 是時虛無用。 五根緣五塵， 若心不分別， 雖復得成塵， 不由此生樂。 此塵根所緣， 餘則非能所， 故所餘根塵， 真實無有義。 此塵根所緣， 心取過去相， 分別起淨想， 於彼生樂受。 一塵心所緣， 心塵不同世， 既離心非塵， 離塵亦非心。 以父母為因， 汝說有子生， 如此緣眼色， 說有識等生。 去來世根塵， 不成由無義， 不出二世故， 現塵根無義。 如眼見火輪， 由根到亂故， 於現在塵中， 根緣塵亦爾。 五根及境界， 是四大塵類， 一一大虛故， 塵根亦不有。 若大各離成， 離薪火應然， 若離無別體， 塵亦同此判。 四大二義虛， 故不成和同， 既實無和同， 故色塵不成。 識受想及行， 一一體不成， 不合乘緣生， 非有故無合。 如分別喜樂， 緣苦對治成， 如此所計苦， 因樂壞故成。 於樂和合愛， 緣無相則滅， 於苦遠離貪， 由此觀不生。 若依世言說， 心為能見者， 不然離所見， 能見不成故。 觀行睹世間， 如幻實不有， 無取無分別， 般涅槃如火。 菩薩見如此， 於菩提不退， 由大悲引故， 後相續至佛。 諸菩薩修道， 佛說於大乘， 無智憎嫉人， 自害撥不受。 不識功德失， 於德起失想， 或憎嫉勝利， 故人謗大乘。 若知罪損他， 功德能利益， 故說誹謗人， 不識憎嫉善。 由不觀自利， 一味利益他， 大乘眾德器， 故謗人灰粉。 信人由僻執， 不信由嫉憎， 信人謗尚燒， 何況瞋妒者。 合毒為治毒， 如醫方所說， 苦滅惡亦爾， 此言何相違？ 諸法心先行， 以心為上首， 以苦滅他惡， 善心人何過？ 苦來若能利， 應取何況樂， 或於自及他， 此是本首法。 由能棄小樂， 後若見大樂， 智人舍小樂， 觀於後大樂。 若不忍此言， 醫師施苦樂， 犯罪不可恕， 故汝義不然。 或見事不宜， 智者由義行， 或制或開許， 此義處處有。 諸菩薩威儀， 悲為先智成， 大乘說如此， 何因可誹謗？ 無知故沉沒， 上乘廣深義， 故誹謗大乘， 成自他怨家。 施戒忍精進， 定智悲為體， 佛說大乘爾， 有何邪說漏？ 由施戒利他， 忍進為自利， 定慧脫自他， 略攝大乘義。 略說佛正教， 謂解脫自他， 此六度為藏， 何人能撥此？ 福慧為種類， 佛說菩提道， 立此名大乘， 痴盲不能忍。 如空難思量， 福慧行成故， 諸佛德難思， 於大乘願忍。 大德舍利弗， 佛戒非其境， 故佛德難思， 云何不可忍？ 於大乘無生， 小乘說空滅， 無生滅一體， 自義莫違反。 真空及佛德， 若如法簡擇， 大小兩乘教， 於智人何諍？ 佛不了義說， 非下人易解， 一三乘說中， 護自體莫傷。 若舍無非福， 若憎惡無善， 若欲愛自身， 大乘不應謗。 菩薩願及行， 迴向等彼無， 若依小乘修， 云何成菩薩？ 菩薩道四依， 於小乘不說， 何法佛所修， 而說能勝彼？ 約依諦助道， 佛與彼若同， 修因既不異， 云何果殊越？ 菩提行總別， 小乘中不說， 於大乘具辯， 故智應信受。 如毗伽羅論， 先教學字母， 佛立教如此， 約受化根性， 有處或說法， 令彼離眾惡， 或為成福德， 或具依前二， 或為遣此二， 甚深怖劣人， 或深悲為上， 為他成菩提。 是故聰明人， 應舍憎大乘， 當起勝信受， 為得無等覺。 由信受大乘， 及行大乘教， 故成無上道， 中間種種樂。 施戒及忍辱， 多為在家說， 此法悲為上， 願汝修成性。 由世不平等， 王位若乖法， 為好名及法， 事及出家勝。
寶行王正論出家正行品第五
初學出家人， 敬心修禁戒， 於木叉毗尼， 多學破立義。 次起正勤心， 舍離麁類惑， 數有五十七， 諦聽我當說。 怪謂心相違， 恨是結他失， 覆惡罪名秘， 及著惡顯善， 張他名欺誑， 諂謂曲心續， 嫉於他德憂， 悋心怖畏舍， 無羞及無慚， 於自他無恥， 不下不敬他， 動亂瞋方便， 醉謂不計他， 放逸不修善。 慢類有七種， 我今當略說， 若人起分別， 從下下等等， 從下及等勝， 說此惑為慢。 下人計自身， 不如於等人， 說此名下慢。 由自下等類， 下人高自身， 與勝人平等， 此惑名高慢。 由自高等勝， 下人計自己， 勝於勝類人， 說此名過慢。 如癰上起泡， 於五種取陰， 自性空無人， 由痴故計我， 說此名我慢。 實未得聖道， 計自身已得， 由修偏道故， 說名增上慢。 若人由作惡， 而計自身勝， 兼復撥他德， 說此名邪慢。 我今無複用， 或能下自體， 此亦名下慢。 但緣自體起， 為求利養贊， 故守攝六根， 能隱貪慾意， 此惑名貢高。 為得利供養， 於他起愛語， 此惑緣世法， 說此名謝言。 為欲得彼物， 若讚美此財， 說名為現相， 能示自心故。 為欲得所求， 現前非撥他， 說名為訶責， 能伏彼令順。 由施欲求利， 或贊彼先德， 說名利求利， 此五邪命攝。 若人緣他失， 心數種種誦， 說名為愔隘。 此或習恨心， 驚怖不能安， 由無知及病。 於下麁自具， 毀呰及懈著， 欲瞋痴汙想， 說名種種相。 不如現觀察， 說名非思惟。 於正事懈怠， 說名不恭敬。 於師無尊心， 說名不尊重。 上心欲所起， 於外名堅著， 上心堅欲生， 最重名遍著。 自財生長欲， 無足心名貪； 愛著於他物， 是名不等欲。 於非境女人， 求得非法欲， 自無德顯德， 說名為惡欲。 離知足恆求， 說此名大欲。 願他知我德， 說名為識欲。 不能安苦受， 說名為不忍。 於師尊正事， 邪行名不貴。 如法善言教， 輕慢名難語。 於親人愛著， 思惟名親覺。 由欲於方處， 思得名土覺。 不慮死怖畏， 說名不死覺。 由真實功德， 願他尊重我， 此思緣他識， 說名順覺覺。 由愛及憎心， 思自益損他， 緣自及餘人， 說名害他覺。 憂憶染汙心， 無依名不安。 身沈說名極， 遲緩名懈怠。 由隨上心惑， 曲發身名頻。 身亂不節食， 說名為食醉。 身心極疲羸， 說名為下劣。 貪愛於五塵， 說名為欲欲。 於他損害意， 從九因緣生， 三時疑災橫， 說名為瞋恚。 由身心重故， 事無能名弱， 心晦說名睡， 身心掉名動。 由惡事生悔， 憂後燋然名。 於三寶四諦， 猶豫說名疑。 若出家菩薩， 須離此麁類， 若能免此惡， 對治德易生。 此中諸功德， 菩薩應修治， 謂施戒及忍， 勤定慧悲等。 舍自物名施， 起利他名戒， 解脫瞋名忍， 攝善名精進， 心寂靜名定， 通真義名智， 於一切眾生， 一味利名悲。 施生富戒樂， 忍愛勤焰熾， 定靜智解脫， 悲生一切利。 此七法若成， 俱得至究竟， 難思智境界， 今到世尊位。 如於小乘中， 說諸聲聞地， 於大乘亦爾， 說菩薩十地。 初地名歡喜， 於中喜希有， 由三結滅盡， 及生在佛家。 因此地果報， 現前修施度， 於百佛世界， 不動得自在。 於剡浮等洲， 為大轉輪王， 於世間恆轉， 寶輪及法輪。 第二名無垢， 身口意等業， 十種皆清淨， 自性得自在。 因此地果報， 現前修戒度， 於千佛世界， 不動得自在。 仙人天帝釋， 能除天愛慾， 天魔及外道， 皆所不能動。 第三名明焰， 寂慧光明生， 由定及神通， 欲瞋惑滅故。 因此地果報， 現前修忍辱， 於萬佛世界， 不動得自在。 作夜摩天帝， 滅身見習氣， 一切邪師執， 能破能正教。 第四名燒然， 智火光焰生， 因此地果報， 精進度現前。 多修習道品， 為滅惑生道， 兜率陀天主， 除外道見戒。 由得生自在， 於十方佛土， 往還無障礙， 餘義如前地。 第五名難勝， 魔二乘不及， 聖諦微細義， 證見所生故。 因此地果報， 定度得現前， 為化樂天主， 回二乘向大。 第六名現前， 正向佛法故， 由數習定慧， 證得滅圓滿。 因此地果報， 般若度現前， 他化自在天， 能教真俗諦。 第七名遠行， 遠行數相續， 於中念念得， 無生及無滅。 因此地果報， 方便智現前， 得為大梵王， 能通第一義。 證方便勝智， 六度生無間， 於三乘世俗， 為最第一師。 童子地不動， 由不出真觀， 無分別難思， 非身口意境。 因此地果報， 願度常現前， 勝遍光梵主， 淨土等自在。 二乘等不及， 於真俗一義， 俱修動靜故， 行二利無間。 第九名善慧， 法王太子位， 此中智最勝， 由通達四辯。 因此地果報， 力度常現前， 為遍淨梵王， 四答難無等。 第十名法雲， 能雨正法雨， 佛光水灌身， 受佛灌頂位。 因此地果報， 智度常現前， 為淨居梵王， 大自在天王。 智慧境難思， 諸佛秘密藏， 得具足自在， 後生補處位。 如此菩薩地， 十種我已說， 佛地與彼異， 具勝德難量。 此地但略說， 十力等相應， 隨此一一力， 難量如虛空。 如此等可言， 諸佛無量德， 如十方虛空， 及地水火風。 諸佛無量德， 於餘人難信， 若不見此因， 難量如此果。 為此因及果， 現前佛支提， 日夜各三遍， 願誦二十偈。 諸佛法及僧， 一切諸菩薩， 我頂禮歸依， 餘可尊亦敬。 我離一切惡， 攝持一切善， 眾生諸善行， 隨喜及順行。 頭面禮諸佛， 合掌勸請住， 願為轉法輪， 窮生死後際。 從此行我德， 已作及未作， 因此願眾生， 皆發菩提心。 度一切障難， 圓滿無垢根， 具淨命相應， 願彼自在事。 一切具無邊， 與寶手相應， 窮後際無盡， 願眾生如此。 願一切女人， 皆成勝丈夫， 恆於一切時， 明足得圓滿。 勝形貌威德， 好色他愛見， 無病力辦具， 長壽願彼然。 解脫諸苦畏， 一向歸三寶， 於方便善巧， 佛法為大財。 慈悲喜淨舍， 恆居四梵住， 施戒忍精進， 定智所莊嚴。 圓滿福慧行， 相好光明照， 願彼難思量， 行十地無礙。 與此德相應， 餘德所莊嚴， 解脫一切過， 願我愛眾生。 圓滿一切善， 及眾生所樂， 能除他眾苦， 願我恆如此。 若他有怖畏， 一切時及處， 由唯憶我名， 得脫一切苦。 敬信我及瞋， 若見及憶持， 乃至聞我名， 願彼定菩提。 願我得五通， 恆隨一切生， 願我恆能生， 眾生善及樂。 若他欲作惡， 於一切世界， 願遍斷彼惡， 如理令修善。 如地水火風， 野藥及林樹， 如他欲受用， 願我自忍受。 願我他所愛， 如念自壽命， 願我念眾生， 萬倍勝自愛。 願彼所作惡， 於我果報熟， 是我所行善， 於彼果報熟。 一人未解脫， 於有隨生道， 願我為彼住， 不先取菩提。 能如此修行， 福德若有體， 於恆沙世界， 其功不可量。 佛世尊自說， 如此因難量， 眾生界無量， 利益願亦爾。 此法我略說， 能生自他利， 願汝愛此法， 如愛念自身。 若人愛此法， 是實愛自身， 是所愛應憎， 此憎由法成。 故事法如身， 事行如事法， 如行事慧然， 如慧事智者。 淨順有智慧， 伏他說正理， 由自惡疑他， 此人損自事。 是諸善知識， 汝應知略相， 知足慈悲戒， 智慧能滅惡。 善友應教汝， 汝知敬順行， 由內外勝德， 汝必至勝處。 實誓說愛言， 樂性不可動， 正事增諂曲， 願汝自易教。 已舍無有悔， 有焰熾心寂， 無懈緩掉動， 不貢高和同。 願清涼如月， 有熾盛如日， 甚深如大海， 堅住如山王。 一切果所離， 眾德所莊嚴， 眾生所受用， 願汝一切智。 我不但為王， 說如此善法， 如理為餘人， 由欲利一切。 大王此正論， 汝日日諦聽， 為令自及他， 得無上菩提。 勝戒敬尊長， 忍辱無嫉妒， 不悋財知足， 救濟墮難事。 能行善惡人， 攝持及制伏， 弘護佛正法， 求菩提應行。
寶行王正論一卷